Папа Лев XIV: Важность соблюдения естественного закона

Естественный закон , как универсальный принцип, вписанный в саму структуру человеческого существа, представляет собой этический компас , который направляет человека к добру и истине . Это не конфессиональная конструкция и не навязывание Католической Церкви, зарезервированное для ее верующих, а объективная реальность , которая выходит за рамки культур, религий и времен .

Жить в неведении об этом законе — или сводить его к простому религиозному правилу — вводит в заблуждение и рискует лишить человечество важнейшей основы для сосуществования и морального прогресса . В этой статье мы подчеркнем важность признания естественного права, опираясь на авторитетные источники философии , литературы и религиозной традиции , пока не сравним его с видением, выраженным Папой Львом XIV в его речи от 21 июня 2025 года перед парламентариями из 68 стран, которая будет полностью изложена ниже.

В частности, в своей речи перед парламентариями 68 стран Папа Римский затронул многочисленные актуальные вопросы современности — от защиты общего блага до религиозной свободы и проблем искусственного интеллекта , — но именно ссылка на естественное право выступает краеугольным камнем его речи, предлагая объединяющий критерий для ответственного реагирования на вызовы современности.

Естественный закон: универсальный принцип

Естественное право — это присущая человеку норма, познаваемая посредством разума и совести . Марк Туллий Цицерон , один из величайших мыслителей античности, определяет его в трактате De Re Publica (III, 22) следующими проницательными словами:

«Существует истинный закон, правильный разум, соответствующий природе, всеобщий, неизменный и вечный, который призывает к долгу своими повелениями и удерживает от зла ​​своими запретами. […] Этот закон не отличается ни в Риме, ни в Афинах, ни сегодня, ни завтра, но он вечен и неизменен и управляет всеми народами во все времена».

Цицерон подчеркивает, что естественный закон — это не человеческое изобретение , а неизменная и универсальная реальность, предшествующая позитивным законам и укорененная в рациональной природе человека .

Святой Фома Аквинский в XIII веке подробно исследовал эту концепцию в «Сумме теологии» (I-II, q. 91, a. 2), определяя ее следующим образом:

«Участие вечного закона в разумном существе».

По мнению Фомы, оно доступно всем , независимо от веры , поскольку исходит из человеческого разума, просвещенного тварной природой :

«Естественный закон запечатлен в душе каждого человека, так что он естественным образом знает, что такое добро и что такое зло».

Даже за пределами христианской мысли возникают подобные идеи. Конфуций , в китайской традиции, говорит о естественном моральном порядке, ли , который направляет человека к гармонии с Дао (универсальным путем). В « Лунь Юй» (15.24) он утверждает:

«Не делай другим того, чего ты не хотел бы, чтобы делали тебе» — принцип, который напоминает золотое правило, содержащееся в естественном праве.

Ошибка сведения естественного закона к религиозному предписанию

Рассматривать естественный закон как конфессиональное навязывание — это серьезное недоразумение . Церковь не изобретает этот закон: она признает его и пропагандирует как общее наследие человечества .

Святой Иоанн Павел II в энциклике Veritatis Splendor (1993, № 44) утверждает:

«Естественный закон есть не что иное, как свет интеллекта, влитый в нас Богом. Благодаря ему мы знаем, что мы должны делать и чего мы должны избегать».

Сведение естественного права к религиозной норме означает игнорирование его рационального и универсального корня. Жизнь так, как будто его не существует, приводит к серьезным последствиям:

• этический релятивизм ,

• социальная раздробленность ,

• отсутствие общего критерия общего блага .

Писатель К. С. Льюис в своем эссе «Отмена человека» (1943) предупреждает:

«Человек губит себя, лишая себя критерия различения добра и зла», отрицая тот всеобщий принцип, который он сам определяет как Дао .

Современное восприятие и призыв Папы: сравнение

В современном мире, где доминируют релятивизм и индивидуализм , сама идея естественного права часто отвергается или игнорируется . Личная свобода возвеличивается без ограничений , а концепция объективного морального принципа воспринимается как угроза , а не как руководство .

В этом контексте важнейшие этические вопросы — от защиты жизни до биоэтики, от семьи до искусственного интеллекта — рассматриваются без общей точки зрения , что приводит к поляризующим и противоречивым результатам.

Речь Папы Льва XIV , произнесенная 21 июня 2025 года перед парламентариями из 68 стран, резко контрастирует с этой тенденцией. Помимо напоминания о срочности содействия общему благу , защиты религиозной свободы и ответственного решения проблемы искусственного интеллекта , Папа решительно указывает на естественное право как на непреложную основу всех политических и социальных действий. Цитируя Цицерона и связывая этот принцип со Всеобщей декларацией прав человека (1948) , Лев XIV предлагает вернуться к универсальному разуму как к основе глобального сотрудничества .

Именно этот момент – ссылка на естественный закон – становится важнейшим центром его вмешательства, ключом к правдивому ответу на вызовы нашего времени.

Естественный закон: универсальный принцип, который направляет человека к добру посредством разума.

Как учат Цицерон, Фома Аквинский, Конфуций и другие, естественный закон — это универсальный принцип , который направляет человека к добру посредством разума . Игнорировать его или ограничивать его религиозным предписанием — ошибка , подрывающая основы цивилизации и справедливости .

Призыв Папы Льва XIV — это приглашение заново открыть его как общее наследие , способное объединить народы и культуры в эпоху, отмеченную разделениями и кризисами смыслов.

Примечание автора блога Полная речь Папы Льва XIV , из которой взяты некоторые цитаты, доступна на официальном сайте Ватикана: www.vatican.va . Я приглашаю читателей поразмышлять над ней в свете сказанного, чтобы постичь глубину послания, которое не навязывает, а освещает путь человека универсальной силой морального разума:

Аудиенция у парламентариев по случаю юбилея правителей, 21.06.2025 г.

Ниже мы публикуем речь, которую Папа произнес перед присутствующими на встрече:

Госпожа Председатель Совета и господин Председатель Палаты депутатов Итальянской Республики, госпожа Председатель и господин Генеральный секретарь Межпарламентского союза,

Представители академических учреждений и религиозные лидеры,

Я рад приветствовать вас по случаю заседания Международного межпарламентского союза, в юбилей губернаторов и администраторов. Я приветствую членов делегаций шестидесяти восьми стран. Среди них особое место занимают президенты соответствующих парламентских институтов.

Политическое действие было справедливо определено Пием XI как «высшая форма благотворительности» (Пий XI, Обращение к Федерации католических университетов Италии, 18 декабря 1927 г.). И в самом деле, если рассмотреть службу, которую оно несет обществу и общему благу, оно действительно представляется делом той христианской любви, которая никогда не является теорией, но всегда знаком и конкретным свидетельством действия Бога в пользу человека (ср. Франциск, Энциклика Fratelli tutti, 176-192).

Поэтому сегодня утром я хотел бы поделиться с вами тремя соображениями, которые, по моему мнению, важны в нынешнем культурном контексте.

Первая касается возложенной на вас задачи по содействию и защите, помимо каких-либо частных интересов, блага сообщества, общего блага, особенно в защиту самых слабых и самых маргинализированных. Например, это означает работу по преодолению неприемлемой диспропорции между богатством, которым владеют немногие, и бедностью, которая распространена сверх меры (ср. Лев XIII, Энциклика Rerum Novarum, 15 мая 1891 г., 1). Те, кто живет в экстремальных условиях, взывают, чтобы их голос был услышан, и часто не находят ушей, желающих их выслушать. Этот дисбаланс порождает ситуации постоянной несправедливости, которые легко приводят к насилию и, рано или поздно, к трагедии войны. С другой стороны, хорошие политические действия, способствуя справедливому распределению ресурсов, могут оказать эффективную услугу гармонии и миру как на социальном, так и на международном уровне.

Второе размышление касается религиозной свободы и межрелигиозного диалога. Даже в этой области, которая становится все более актуальной сегодня, политическое действие может сделать многое, способствуя созданию условий для того, чтобы существовала эффективная религиозная свобода и развивалось уважительное и конструктивное взаимодействие между различными религиозными общинами. Вера в Бога с вытекающими из нее позитивными ценностями является огромным источником добра и истины в жизни отдельных людей и общин. В этой связи Святой Августин говорил о переходе человека от amor sui – эгоистичной любви к себе, закрытой и разрушительной – к amor Dei – безвозмездной любви, которая имеет свои корни в Боге и которая ведет к дарению себя – как основополагающему элементу в построении civitas Dei , то есть общества, в котором основным законом является милосердие (см. De civitate Dei, XIV, 28).

Чтобы иметь единую точку отсчета в политическом действии, а не исключать априори в процессах принятия решений рассмотрение трансцендентного, будет полезно искать в нем то, что объединяет всех. Для этого существенной точкой отсчета является естественное право , не написанное руками человека, но признанное как универсальное и всегда действительное , которое находит в самой природе свою наиболее правдоподобную и убедительную форму.

Цицерон уже в древности был авторитетным толкователем этого учения , написав в трактате «De re publica»:

«Естественный закон есть правильный разум, согласно с природой, всеобщий, постоянный и вечный, который своими повелениями призывает к долгу, своими запретами отвращает от зла ​​[…]. Непозволительно вносить какие-либо изменения в этот закон, ни убавлять какую-либо его часть, и невозможно отменить его совсем; и мы не можем освободиться от него посредством Сената или народа, и нет необходимости искать комментатора или толкователя. И не будет одного закона в Риме, одного в Афинах, одного сейчас, одного в будущем; но один вечный и непреложный закон будет управлять всеми народами во все времена» (Цицерон, De re publica, III, 22).

Естественное право, имеющее универсальную силу, выходящую за рамки и превосходящую другие убеждения более спорного характера, представляет собой компас, с помощью которого можно ориентироваться в законодательной и практической деятельности , в частности, в отношении деликатных этических вопросов, которые сегодня ставятся гораздо более остро, чем в прошлом, и затрагивают сферу личной интимности.

Всеобщая декларация прав человека , одобренная и провозглашенная Организацией Объединенных Наций 10 декабря 1948 года, теперь принадлежит культурному наследию человечества. Этот текст, всегда актуальный, может внести значительный вклад в то, чтобы поставить человеческую личность, в ее неприкосновенной целостности, в основу поиска истины, чтобы восстановить достоинство тех, кто не чувствует уважения в своей внутренней сущности и в требованиях своей совести.

И мы подходим к третьему соображению. Уровень цивилизации, достигнутый в нашем мире, и цели, на которые вы призваны отвечать, сегодня находят большой вызов в искусственном интеллекте. Это развитие, которое, безусловно, окажет действительную помощь обществу, в той мере, в какой, однако, его использование не приведет к подрыву идентичности и достоинства человеческой личности и ее основных свобод.

В частности, мы не должны забывать, что искусственный интеллект имеет свою функцию в том, чтобы быть инструментом для блага человека, а не принижать его или определять его поражение. Таким образом, то, что возникает, является значительным вызовом, который требует большого внимания и дальновидного взгляда в будущее, чтобы проектировать, даже в контексте новых сценариев, здоровый, справедливый и безопасный образ жизни, особенно на благо молодого поколения.

Личная жизнь стоит гораздо больше, чем алгоритм, а социальные отношения требуют человеческих пространств, выходящих далеко за рамки ограниченных схем, которые может заранее упаковать любая бездушная машина. Давайте не будем забывать, что, несмотря на способность хранить миллионы данных и предлагать ответы на многие вопросы за несколько секунд, искусственный интеллект остается оснащенным статической «памятью» , никоим образом не сравнимой с памятью мужчины и женщины, которая вместо этого является творческой, динамичной, генеративной , способной объединять прошлое, настоящее и будущее в живом и плодотворном поиске смысла , со всеми этическими и экзистенциальными последствиями, которые из этого вытекают (см. Фрэнсис, Речь на сессии G7 по искусственному интеллекту, 14 июня 2024 г.).

Политика не может игнорировать провокацию такого масштаба. Напротив, она ставится под вопрос, чтобы ответить многим гражданам, которые справедливо смотрят, одновременно с доверием и беспокойством, на вызовы этой новой цифровой культуры.

По случаю юбилея 2000 года святой Иоанн Павел II указал политикам на святого Томаса Мора как на свидетеля, к которому они могли бы обратиться, и заступника, под защиту которого они могли бы положить свои обязательства. Фактически, сэр Томас Мор был человеком, верным своим гражданским обязанностям, идеальным слугой государства именно благодаря своей вере, которая привела его к интерпретации политики не как профессии, а как миссии по развитию истины и добра. Он «поставил свою общественную деятельность на службу человеку, особенно слабому или бедному; он управлял социальными противоречиями с изысканным чувством справедливости; он защищал семью и отстаивал ее с напряженной самоотдачей; он содействовал целостному образованию молодежи» (Апостольское послание MP E Sancti Thomae Mori, 31 октября 2000 г., стр. 4). Мужество, с которым он не колебался пожертвовать собственной жизнью, чтобы не предать истину, делает его для нас и сегодня мучеником свободы и главенства совести. Пусть его пример также станет источником вдохновения и планирования для каждого из вас.

Уважаемые дамы и господа, я благодарю вас за этот визит. Я выражаю свои наилучшие пожелания вашей преданности и призываю небесные благословения на вас и ваших близких.

Спасибо всем. Да благословит вас Бог и вашу работу. Спасибо.