За консервативный манифест
В книге «Дело против сексуальной революции» Луиза Перри использует метафору Честертона о заборе, чтобы выразить осторожную политическую позицию. По мнению Честертона, мы можем думать об институте или законе как о заборе или воротах, которые мы встречаем на дороге:
«Более современный тип реформатора приходит и весело говорит: «Я не вижу в этом пользы; давайте избавимся от этого». На что более умный реформатор может ответить: «Если вы не видите в этом пользы, я, конечно, не позволю вам избавиться от этого. Уходите и подумайте об этом. Когда вы вернетесь и скажете, что видите в этом пользу, я, возможно, позволю вам избавиться от этого».
Многие находят в этой идее суть консервативной мысли: вопрос не в невозможности реформ, а в тщательном рассмотрении политических реформ, которые необходимо принять, учитывая, что существующие институты выдержали испытание временем.
В книге Жозе Марии Пиментеля , написанной на основе его подкаста , Франсиско Мендеш да Силва приводит именно этот аргумент в защиту консерватизма: «вера в то, что существуют институты, которые не хороши, потому что они старые; на самом деле они старые (то есть они просуществовали), потому что они хороши». В этом и заключается ключевой момент консерватизма как консервативной предрасположенности , которую среди нас разделяют и другие важные имена, такие как Мигель Эстевес Кардозу или Жуан Перейра Коутиньо.
Традиционно консерватизм близок к либерализму, позиционируя себя как либеральный консерватизм и предполагая, начиная с Берка в XVIII веке, экономическое измерение защиты свободной рыночной экономики, которая гарантировала бы своего рода спонтанный порядок с минимальным вмешательством государства.
Однако в последнее десятилетие консервативная позиция постепенно приняла более культурный компонент, защищая мораль и социальные институты от чрезмерного вмешательства государства, которое, согласно принципу социальной инженерии, стремится создать идеализированную утопическую модель, направленную, в частности, на переформулирование основ западной культуры.
Именно в этом смысле слова Мигеля Моргадо во введении к «Утопии » Томаса Мора поднимают вопрос о том, как мы позиционируем себя относительно «горизонта политических возможностей человека»:
«Ибо нам необходимо знать, являются ли несовершенства человеческой природы непреодолимым препятствием к совершенствованию политических институтов или же, напротив, институты, будучи рационально исправлены, могут очистить пятна человеческой природы».
Именно в ответ на стремление реформировать западные институты и культуру консервативная мысль набирает новый импульс, основанный на реорганизации общественного пространства, которая сделала старую дихотомию между левыми и правыми неактуальной, когда мы переходим в сферу культурной борьбы. Теперь великая оппозиция будет между прогрессистами и консерваторами, выходя за рамки обычных границ, в которых мы думаем о левых и правых.
Старая дихотомия имела очевидное концептуальное преимущество: ссылаясь на пространственную модель, она гарантировала, что ни левые, ни правые не могли мыслить себя без своей противоположности, в диалектической логике взаимозависимости. Но с политической трансформацией последних десятилетий прогрессивное течение пересекло границы, разделявшие левых и правых, чтобы принять себя в качестве политического знамени ссылки – будучи призванным как высшая моральная ценность, как слева, так и справа, до тех пор, пока они являются космополитичными и морально либертарианскими.
И именно в концептуальном измерении заключается проблема прогрессивного флага. Это уже не пространственная отсылка, а скорее отражение моральных отношений с историей, как мы можем понять из заявлений Руи Тавареса в Política a 45 Graus : «существует своего рода линия Истории, которая указывает направление постоянного прогресса человечества, и которой мы можем и должны следовать». Таким образом, прогрессисты будут нести свет прогресса, разума, свободы и равенства против тех, кто заявляет о важности корней, границ, национального суверенитета, общественных ценностей, обязанностей и обязательств, которые должны предшествовать правам и быть их условием, — и кто окажется на неправильной стороне Истории .
Если политика обязательно плюралистична и противоречива, то проблема не в существовании левых, чьи позиции столь же легитимны, как и позиции правых. Но если политика обязательно плюралистична и противоречива, то мы должны осудить прогрессистов, которые отказываются занимать противоположные позиции, и подтвердить, что те, кто не согласен с прогрессивной повесткой дня, не являются ни дураками, ни плохими людьми, ни неправыми. Они защищают разные, но одинаково законные ценности. И настало время для консерваторов в Португалии сделать это без стыда.
3 Технологический вопросОдной из наиболее актуальных тем для обновления консервативного мышления является вопрос технологий. Технологические разработки всегда оказывали значительное влияние на общества, приводя к их трансформации и адаптации. Однако стремительное технологическое развитие наших дней может представлять собой новый вызов.
Эти достижения являются частью биологической революции, которая ознаменовала последние несколько десятилетий, и они особенно пугают, когда их обещания кажутся гармонирующими с самыми крайними политическими желаниями. Так обстоит дело с разработкой искусственных маток, которые многие феминистки рассматривают как возможность окончательного освобождения женщин, но также и с разработками в области деторождения, которые привели к нарушению условий родительства и генетическим вмешательствам, как если бы ребенок соответствовал рыночному продукту.
Техническая возможность глубоких телесных изменений также подпитывала иллюзии гендерных теорий, с многочисленными записями физических преобразований для приобретения характеристик нечеловеческих животных. А трансгуманизм – эта иллюзия homo deus – продолжает мотивировать элитное меньшинство, единственное, кто сможет обеспечить переход к последней фазе человеческих обществ: той, которая отделит просто людей от улучшенных существ . Нетрудно увидеть, где будет находиться сила в этот момент.
Не забывая о влиянии цифровых технологий на молодое поколение, важно учитывать и то воздействие, которое искусственный интеллект вскоре окажет на рынок труда, несмотря на то, что искусственный интеллект парадоксальным образом подпитывает левое течение, которое сегодня говорит о возможности « цифрового социализма », способного преодолеть эпистемологические ограничения социалистического планирования.
Что в этом контексте представляет собой «горизонт человеческих политических возможностей»? Перед лицом такой разрушительной эпохи, возможно, важно помнить, что наше несовершенство опустошает понятие прогресса, и поэтому мы должны противостоять продолжающемуся разрушению ограждений, которые обеспечивали наш социальный и репродуктивный успех.
Возможно, что в этом смысле в этом консерватизме есть что-то реакционное , отмеченное своего рода рассеянным реакционизмом . Но как говорит Мигель Эстевес Кардосо , «быть реакционером в минимально приличном смысле — это тоже работа, которая становится редкостью, как быть садовником или шлифовщиком. Кто-то должен это делать». И в наши дни важно, чтобы эта работа становилась все менее и менее редкой.
observador
