Фашизм, правый и левый

Что такое фашизм и какое место он занимает в политической философии? В этом вопросе есть нечто большее, чем стандартная идентификация с крайне правыми, как это отражено в энциклопедии Britannica :

Хотя фашистские партии и движения существенно отличались друг от друга, у них было много общих черт, включая крайний милитаристский национализм, презрение к выборной демократии, политическому и культурному либерализму, веру в естественную социальную иерархию и правление элит, а также стремление создать Volksgemeinschaft (нем. «народное сообщество»), в котором индивидуальные интересы были бы подчинены благу нации.

Эта характеристика не очень хорошо вписывается в традиционную лево-правую ось политического спектра. Во-первых, левые мейнстрима также придерживаются коммунитарных убеждений и отдают предпочтение «благому нации» в ущерб индивидуальным интересам. Их преданность демократии и либерализму, по крайней мере в классическом смысле, довольно сомнительна. Помимо своего популистского варианта, левые мейнстрима отдают предпочтение иерархии между выборными должностными лицами и экспертами-бюрократами с одной стороны и населением с другой. Наконец, если мы посмотрим на социализм в стиле Мадуро или на коммунизм, практическая разница с фашизмом стирается. Предпочитаемые политические электораты двух режимов различаются, но часто пересекаются. Например, простые люди легко объединяются вокруг сильных лидеров как крайне левых, так и крайне правых и даже со временем переходят с одной стороны на другую.

Родство между крайне правыми и крайне левыми предполагает, что традиционная ось лево-право не является удовлетворительной моделью. Левые и правые разделяют больше, чем кажется. Надлежащей простой моделью был бы круг, где крайне левые и крайне правые встречаются на общей дуге. С другой стороны, кажется, что отсутствует важное измерение. Это становится довольно очевидным, когда мы спрашиваем исторических экспертов по фашизму об основах их идеологии.

Альфредо Рокко был профессором права, советником и другом Бенито Муссолини. В речи 1925 года «Политическая доктрина фашизма», которую Муссолини, по его словам, «поддерживал во всем», Рокко провозгласил (как воспроизведено в Carl Cohen, Ed., Communism, Fascism, and Democracy: The Theoretical Foundations , 1972):

Для либерализма индивидуум является целью, а общество средством; также немыслимо, чтобы индивидуум, рассматриваемый в достоинстве конечной цели, был низведен до простого инструментария. Для фашизма общество является целью, индивидуумы средством, и вся его жизнь состоит в использовании индивидуумов в качестве инструментов для своих социальных целей. (стр. 323)

Права личности признаются лишь в той мере, в какой они подразумеваются в правах государства. В этом превосходстве долга мы находим высшую этическую ценность фашизма. (324)

Или спросите самого Бенито Муссолини, основателя фашизма. В своей статье 1932 года в Enciclopedia Italiana о «Доктрине фашизма» он объяснил (воспроизведено op. cit. ):

Фашистская концепция выступает против индивидуализма и за государство. … Она противостоит классическому либерализму, который возник из необходимости противостоять абсолютизму и который положил конец своей исторической цели, когда государство было преобразовано в совесть и волю народа. (330)

Нация создается государством, которое дает народу, сознающему свое моральное единство, волю и, следовательно, эффективное существование. … Государство, по сути, как универсальная этическая воля, является творцом права» (331).

Фашизм можно определить как «организованную, централизованную, авторитарную демократию». (336)

Можно ожидать, что этот век может стать веком власти, веком «правых», фашистским веком. Если девятнадцатый был веком личности (либерализм означает индивидуализм), то можно ожидать, что этот может стать веком «коллективизма» и, следовательно, веком государства. (337)

Когда говорят «либерализм», говорят «индивидуум»; когда говорят «фашизм», говорят «государство». (338)

В своей книге 1936 года «Философия фашизма» , опубликованной Чикагским обществом Данте Алигьери, Марио Пальмиери (возможно, псевдоним) процитировал известный фашистский девиз (воспроизведено там же ):

Все в государстве и для государства; ничего вне государства, ничего против государства. (351)

Чуть дальше автор вызывает

видение Италии, мечтающей снова о славе, мечтающей о величии, мечтающей об империи. (357)

Эти цитаты иллюстрируют, что фашизм и коммунизм — и, в разной степени, правые и левые — оба отрицают индивидуальный выбор, как подчиненный коллективному выбору, сделанному через государство. И левые, и правые являются коллективистами и противостоят индивидуализму классического либерализма и либертарианства. Это различие между коллективным и индивидуальным выбором, по-видимому, является главной линией разлома в современных идеологиях.