OKUL/ Lyotard, hikaye anlatımı ve inşa: Cep telefonlarının cazibesine nasıl karşı konur?

Cep telefonlarının öğrencilerin hayatındaki müdahalesi arttı, kullanım alanları değişti, ancak sorun devam ediyor. Okul herhangi bir önlem alıyor mu?

Nomofobi terimi, 2008 yılında İngiliz araştırma kuruluşu YouGov tarafından Post Office Ltd.'nin telefon sektörü adına yapılan bir anketin parçası olarak ortaya atıldı. Bu terimi ortaya atan kişi, kelimenin etimolojisini inceleyen ve nomos kelimesini "kanun" olarak yorumlayanların büyük üzüntüsüne yol açan bir şekilde, bir parça İngilizceyi (no-mo [bile] "cep telefonu olmadan" ) bir parça Yunancayla ( phobia "korku") karıştırdı. Belki de nomofobia teriminin, "kanun korkusu" olarak anlaşıldığında, İtalyanca sözlüklerde yer almadığının farkında değillerdir.

Bu konu birkaç yıldır tartışılıyor, ancak bir sorunu değerlendirmek veya bir hastalığın seyrini anlamak zaman alıyor ve istatistik derlemek için faydalı insan vakalarına ihtiyacımız var. Yavaş yavaş bu noktaya geliyoruz ve 18 Mayıs 2025'te Syracuse'da düzenlenen Diyalojik Okullar Ağı yıllık konferansında da tartışıldığı gibi, sorun özellikle genç nesiller arasında ortaya çıkıyor.

Ve ben de bu konferansa, konuya ilişkin bakış açımı, yani bir ortaokul öğretmeni olarak bakış açımı sunmak üzere davet edildim.

Bazı sayılar

Verilerle başlayalım (kaynak: wearesocial.com): 2024 Haziran sonu itibarıyla dünya nüfusunun %70'i mobil kullanıcı olarak sınıflandırılıyor ve bunların %57'si internete bağlanmak için akıllı telefon kullanıyor; 2022'de nüfusun %58,4'ü sosyal medya platformlarını kullanıyordu (bu rakamın her yıl en az %10 artması bekleniyor) ve internette geçirilen günlük ortalama süre yaklaşık 7 saat.

Bir çocuğun gerçek hayatı deneyimlemek yerine bu yedi saatin çoğunu video izleyerek veya sosyal medyada sohbet ederek geçirmesi düşüncesi kesinlikle endişe verici; uyku hariç yedi saat, günün neredeyse üçte birine denk geliyor ve sabah okul dersleri olmadığında muhtemelen bu zaman diliminin artırılması gerekir.

İşte bu korkutma, bazı ülkeleri az çok otoriter yöntemlerle reşit olmayanların internet erişimini kısıtlamaya itiyor. Örneğin, 16 Haziran 2025'te, İtalyan bakanlar kurulu tarafından lise öğrencilerinin okul saatleri içinde cep telefonu kullanmasını yasaklayan bir genelge yayınlandı: Bakan Valditara, "Aşırı veya uygunsuz akıllı telefon kullanımının ergenlerin sağlık ve refahı ile akademik performansları üzerindeki olumsuz etkilerinin bilimsel araştırmalarla açıkça ortaya konması nedeniyle, bu eylem artık acil görünüyor." dedi.

Eski sosyal ağların alacakaranlığı

Ancak on beş yaşında birinin sanal dünyayla gerçek ilişkisinin ne olduğunu tanımlamak o kadar kolay değil: Eskiden olduğu gibi sosyal medyanın çağı çoktan geride kaldı, benim gibi ellili yaşlardakiler hala aynı şekilde kullanmaya devam etseler bile.

Facebook'un, Instagram'ın ve diğer her şeyin doğuşuna tanık oldum ve yıllar içinde meraktan, hem arkadaşlarımın, tanıdıklarımın ve kamuya mal olmuş kişilerin profillerine göz atmak, hem de faaliyetlerimi veya yayınlarımı duyurmak için şüphesiz medya erişimlerinden yararlanmak amacıyla çeşitli platformlara katıldım.

Sonra bir gün, tüm dalgın babaların başına geldiği gibi, oğlumun büyüdüğünü ve onun da cep telefonu ve sanal dünya çılgınlığına kapıldığını fark ettim: Bu sefer biraz daha az dalgın bir baba olarak, profillerini (en azından herkese açık olduğunu düşündüğüm profilleri) takip ettim ve hiçbir şeyin yayınlanmadığını görerek şaşırdım.

Ve akranlarının profillerinde de hiçbir şey yok: Merak edip ne anlama geldiğini sordum ve cevap basitti. Fotoğraflarla ilgilenmiyorlar, sadece hikayelerle ilgileniyorlar; en fazla, nadiren ziyaret edilen ve genellikle az sayıda takipçisi olan ikinci, özel bir profile birkaç resim yüklenebilir.

Sosyal medya, başkalarının günlük deneyimlerini kovalamak veya Snapchat'te işe yaramaz veya kaba bilgiler paylaşmaktan ibaret bir hale geldi; ancak YouTube videoları dünyası farklı bir konu: zevke bağlı olarak bazıları, yokuş aşağı bisiklet sürmeye adanmış kanallar, izleyiciler için oyun oynayan oyuncular veya en son teknolojiyi inceleyenler gibi uzmanlaşmış kanalları tercih edecek; tersine, kısa film hayranları, büyük ölçüde işe yaramaz ama bazen saniyeler içinde iyi anlatılmış bilgiler sağlayan videolara dalacaklar.

Pirandello ve Lyotard

Bu kısa ve yüzeysel anlatımdan, az çok herkesin sosyal medyanın eritme potasında debelendiği gerçeğini çıkarabiliriz; her ne kadar çok farklı yöntem ve amaçlarla olsa da. Her halükarda, herhangi bir video, hikâye veya film bir şeyler anlatır veya bir kere değil, yüz binlerce kez izlenecek olayları veya deneyimleri anlatır. Bu da, kendisi de kalıcı olmaya yazgılı olmayan, hatta tarihsel bir anı olarak bile var olmayan bir sistemde kaybolup giden geçici bir ürünün tamamen kitleselleşmesine yol açar.

Pirandello'yu bir kenara bırakırsak, yeni toplumsal sistemi baltalayan şey, tam da bir anlatıcı ile yüz bin izleyici arasında kurulan ilişkidir: İzlemekle yetiniyoruz ve en iyi ihtimalle pasif bir şekilde dinliyoruz, böylece diyalog çabasından kaçınıyoruz (sonuçta bu sayılarla imkânsız).

Genel olarak eğitim sistemini korkutan da budur; eğitim sistemi olup biteni sorgulamakla kalmayıp, etkilerini de değerlendirmek (ki bu mutlaka dramatik olmayabilir, aklınızda bulunsun) ve yaklaşık elli yıl önce kısmen öngörülmüş bir soruna çözüm bulmak zorundadır.

Çağdaş felsefe için hem kehanet niteliğinde hem de temel saydığım 1979 tarihli bir metin var: Jean-François Lyotard'ın Postmodern Durum adlı eseri: Filozof, büyük bir öngörüyle, günümüzde çok güncel olan konuları sorgulamıştır; örneğin büyük şirketlerin sonsuz veri tabanlarına erişimi, yalnızca satılmak üzere üretilen yeni bir bilgi oluşumu veya gücün siyasi sınıftan yönetici ve teknokrat sınıfına kayması gibi.

Ancak tartışmamızın amacı açısından, Lyotard'ın anlatı krizine ilişkin akıl yürütmesi ilgi çekicidir. Bilim, iletişiminde betimleyici bir dil kullanır, ancak bilim insanları sunumları sırasında bu yoldan sapmaya ve bunu çağrışımsal bir şekilde ve dil oyunları kullanarak anlatmaya eğilimlidir.

Hikaye anlatmanın gücü

Bu gerçek, hikaye anlatımının gücü ve anlatı paradigmasındaki değişimin ne anlama geldiği hakkında çok şey söylüyor: Bilimsel bilgi tümüyle sözlü kültüre dayanmaz ve geri kalmış bir geçmişin mirası olan anlatı bilgisini meşru kabul etmez.

Özellikle günümüzün teknokrat toplumunda büyük anlatılar krizde ve hikaye anlatıcılığı kavramı, günlük hayatta bile geçerliliğini yitiriyor: Anneler artık çocuklarına masal anlatmıyor, bunun yerine rollerini videolarla değiştiriyorlar; çünkü onlar da sosyal medyadaki hikayeleri kaydırarak meşgul oluyorlar.

Bir çocuğun eline tablet verildiğinde sakinleşmesi, bakışlar veya yüz ifadeleriyle kurulan, aynı zamanda bir anlatının ayrılmaz bir parçası olan sözel olmayan bir iletişim ilişkisini bile kesintiye uğratmaya yeter.

Hikayeler güçlerini yitirdi ve onlarla birlikte Walter Benjamin'in Mekanik Yeniden Üretim Çağında Sanat Eseri adlı eserinde bahsettiği o aura da gitti: Bir hikayenin sonsuz yeniden üretimi, yeniden üretileni yalnızca geleneksel anlatı alanından çıkarmakla kalmıyor, aynı zamanda hikayenin şiirini mekanik bir ortama emanet ediyor.

Bunun tıbbi bir zarar teşkil edip etmediğini değerlendirecek konumda değilim. Benimki bir önleme meselesi değil: İletişim açısından sorunlu bulduğum bir olgunun öznel ve kişisel bir analizi. Ancak tüm sosyal olgular gibi, bu da evrimleşecek, zirve yapıp düşüşe geçecek ve gelecek nesillerin kendi izlerini takip etmesine neden olacak; gözlemi, nesnelerle teması ve sözlü iletişimi yeniden bir zorunluluk, hatta yeni bir din haline getirecek.

Sorun acil ve ebeveynler ve eğitimciler tarafından ele alınması gerekiyor. Bir anne veya öğretmen hikâye anlatmayı bilmeli ve bunu geçmişte olduğundan çok daha iyi yapmalılar: bilgi ve birikim artık herkesin sınırsız miktarda erişimine açık. İyi bir öğretmeni ayıran şey artık gerçekleri bilmesi değil, gerçekleri anlatma ve çocuklara soru sormayı öğretme becerisidir; yapay zeka tarafından üretilen cevaplar, şüphesiz, alakasız sorulara dayalı cevaplardan çok daha hedef odaklı ve kesin olacaktır.

Homeros

Syracuse konferansı sırasında gençleri cihaz bağımlılığının pençesinden uzaklaştırmak için iki basit öğretim tarifi önerdim.

İlki, anlatıları yeniden ele geçirmekten ibarettir ve bunu yapmak medeniyetimizde büyük bir çaba gerektirir: Bir masalın verdiği haz, bugün de Homeros zamanındakiyle aynıdır, ancak yakın nesiller bundan giderek mahrum bırakılmıştır. Ve büyük mitlerden değil, iyi bir hikâye anlatıcısının ağzından destansı bir başarıya dönüşebilen ve hayranlık uyandırabilen en sıradan olaylardan bahsediyorum.

Yirmi yılı aşkın öğretmenlik hayatımda, okulların her kademesinde ve her yaşta, derslerimde tarihsel bir olayı kişisel bir vakayla ilişkilendirdiğimde giderek artan bir ilgi olduğunu fark ettim.

Bir ders sırasında -konu ne olursa olsun- bir aile üyesinin veya arkadaşının hayatından bir anekdot veya olay anlatılması, birçok gencin gözünde özel bir ışık yakıyor gibi görünüyor. Büyükbabamın, II. Dünya Savaşı sırasında Kızıldeniz'de "Pantera" muhribinde topçu olarak görev yapan bir topçunun hikayesinden bahsetmek bile, Rommel, Eisenhower ve Montgomery'nin başarılarını hızla arka plana itiyor.

Hikaye anlatımı dil içerir ve dil her zaman manevi içeriği iletir; kullandığımız dil aracılığıyla sesler, renkler, ifadeler ve isimler aracılığıyla şeyler ortaya çıkar; bunların hepsi ruhu ve hayal gücünü etkileyen unsurlardır.

Dolayısıyla bir anlatı, ifade ettiği veya ifade edebileceği şeylerle bir vahiy taşır. Bir dili çevirebilirim ama bir dili çeviremem; Fransızcadan İngilizceye geçebilirim ama bir resmi müziğe çeviremem, çünkü bir ses, bir renk çağrıştırsa bile renk değildir. Örneğin, çocuklar için bir imgeden bir hikâyeye geçme çabası temeldir: Bir öğretmenin resimli kitapları "okuması", çocukları doğaçlama ama hayret, merak ve hayal gücü uyandıran bir hikâyeye bağlar.

Gerçek bir etkinliğin cazibesi

İkinci tarif kesinlikle daha sıradan ama aynı derecede etkili. Bir örnekle başlayalım: Birkaç ay önce bir sabah, okulun beden eğitimi derslerine ev sahipliği yapan ve kasabadaki neredeyse her neslin uğrak yeri olan eski bir spor salonunun yıkılmasıyla sınıfımın pencerelerinden manzara kökten değişti.

Artık orada olmadığı için ötesini görmek, çok daha uzak bir ufku görmek mümkün oldu ki, bir yıl içinde yeni binanın yeniden inşasıyla bu ufuk tekrar silinecek.

Buldozerlerin şantiyeye girdiği sabah, dersi böldüm ve öğrencileri pencerelere götürdüm (kamu hizmetini böldüğü için Milli Eğitim Bakanı'na saygısızlık etmek istemem): olayın canlı olarak izlenmesi gerekiyordu ve yaşlı emekliler gibi, en az yirmi dakikamızı çöküşü düşünerek geçirdik. Bu, öğrenciler için olağanüstü, benzersiz ve yine de ilginç bir olay nedeniyle gerçek bir hayret anıydı.

Yaklaşık bir ay sonra gözlemimi tekrarladım: O yoğun şantiyede artık pek de çarpıcı bir şey görünmüyordu ama yerinde bir şekilde dile getirilen şaşkınlık o zaman da ortaya çıkmıştı.

Bir inşaat alanının video kaydında, bir çöküş veya büyük bir kaza belgelenmediği sürece izleyici çekme şansı yoktur. Ancak gerçek hayat, çocuklara bir ekranın sunamayacağı bir hayranlık duygusu ve hepsinden önemlisi, ayrıntıların ve durumların (bir vincin çalışması, bir döşeme levhası için gereken çimento, iş yeri güvenliği, mimarların işçiliği, bir yükün sallanması) dikkatlice gözlemlenmesiyle ortaya çıkan soru ve öneriler sunabilir.

Nesneler hakkında soru sormayı bilmek esastır: "Çimento taşımak için vinçten sarkan tele bağlı olan şey"in (kova, ed. ) adını internette bulmak birkaç dakika sürdü ve çok orijinal ara sonuçlar elde edildi.

Endişe, evet, ama korku değil: Nomofobi çağımızın bir ürünü, yakın zamana kadar bilinmeyen tehlikeli bir bağımlılık, ama kesinlikle ele alınabilir ve üstesinden gelinebilir ve umarım bunu ilk anlayanlar gençler olur.

— — — —

Sizlere kaliteli ve bağımsız bilgi sağlamaya devam edebilmek için yardımınıza ihtiyacımız var.

BİZE DESTEK OLUN. BURAYA TIKLAYARAK ŞİMDİ BAĞIŞ YAPIN