Kapitalizm bizi kurtarmıyor: Walter Benjamin ve John Gray gibi düşünürler ile George Soros ve Warren Buffett gibi girişimciler bize hangi rahatsız edici hipotezleri bırakıyor?

"Kapitalizm, dogma veya kurtuluşu olmayan, tamamen bir kült dinidir." Walter Benjamin

Geleneksel inanç yapılarının yerini piyasa güçlerine bıraktığı çağdaş dönemde, kapitalizmi yalnızca bir ekonomik sistem olarak değil, aynı zamanda seküler bir din biçimi olarak yeniden ele almak mümkündür.

Walter Benjamin'in 1921'de kışkırtıcı bir parçada ortaya koyduğu bu tez, John Gray gibi çağdaş düşünürler, George Soros gibi iş adamları ve en paradoksal haliyle Warren Buffett gibi kapitalizmin içindeki figürler tarafından ele alındı. Tüm bu durumlarda, hem felsefi düşüncede hem de ekonomik pratikte, kapitalizme dair eleştirel bir görüş varlığını sürdürüyor.

Birkaç hafta önce, dünyanın en zengin adamlarından biri olan ve "Omaha Kahini" olarak bilinen Warren Buffett, başkanlığını yaptığı yatırım şirketi Berkshire Hathaway'in liderliğinden istifa etti. Emekliliği, son on yıllarda Wall Street'in olağanüstü kârlarından çok daha yüksek oranlarda serveti katlama yeteneğine sahip bu adamın takipçileri arasında ızdırap yarattı. Bu yazarların ve piyasanın inancını eleştiren hayırseverler olan başarılı girişimcilerin içgörülerinden yararlanarak kapitalizmin nasıl modern bir din olarak anlaşılabileceğini düşünmeyi öneriyorum.

Walter Benjamin, "Din Olarak Kapitalizm" adlı alıntısında, kapitalizmin yalnızca geleneksel dinlerin yerini almadığını, aynı zamanda kendi başına bir din olarak işlev gördüğünü ileri sürmüştür. Ancak herhangi bir din değil, dogması, teolojisi veya tatili olmayan bir tarikattır. Temel özelliği, kurtuluş olasılığı olmayan sürekli suçluluktur. Kapitalizmde, bireyler borç, tüketim ve üretkenlik döngüsüne hapsolmuşlardır; burada bireysel başarısızlık günah olarak yorumlanır, ancak affedilmez. Çalışma, sömürü ve üretkenlik onun temel faaliyetleridir ve boş zaman, yalnızca üretken faaliyet yoluyla telafi edilebilecek bir kusurdur.

Benjamin'e göre, bu para dini teselli etmeyi değil, özneyi sürekli bir gerilim, vaat ve fedakarlık halinde tutmayı amaçlar. "Piyasa" neredeyse ilahi bir varlık haline gelir, bağlılık, fedakarlık ve kör inanç talep eder. Bu mantıkta, ekonomik krizler sistemin hataları değil, neoliberal dogmadan ve onun havarilerinden sapmalar için ilahi cezalardır, örneğin Donald Trump , son Amerikan başkanlık kampanyası sırasında Pensilvanya'da şu anki başkanın uğradığı saldırıda olduğu gibi ilahi lütufla kurtarılmıştır.

John Gray. Londra Ekonomi Okulu'nda profesör ve False Dawn: The Deceptions of Global Capitalism (1998) ve Straw Dogs (2003) gibi eserlerin yazarı olan İngiliz filozof, liberal kapitalizmde içkin olan modern ilerleme mitini eleştiriyor. Gray'e göre, kapitalizm Hristiyanlığın anlatı yapısını miras almıştır: düşüş, kurtuluş ve kurtuluş. Tanrı yerine artık "pazara" tapıyoruz ve manevi kurtuluş yerine bize sonsuz ekonomik büyüme vaat ediliyor.

Gray bu görüşü tehlikeli bir yanılsama olarak değerlendirir. Piyasa ne rasyoneldir ne de ahlakidir, ancak kaotiktir ve sıklıkla yıkıcıdır. Benjamin gibi o da kapitalizmin insan kurbanları talep ettiğini vurgular: işsizlik, yoksulluk, eşitsizlik ve en son olarak da belgesiz göçmenlerin toplu sınır dışı edilmesi. Ancak bunu sözde dini bir gerekçeyle yapar: hepsi "büyüme" ve "ilerleme" uğrunadır. Dolayısıyla çağdaş kapitalizm laik bir teodise, daha büyük bir iyilik adına gerekli kötülüğün savunulması haline gelir.

Yatırımcı ve hayırsever George Soros, sistemin içsel bir eleştirisini sunar. Refleksivite teorisi aracılığıyla, piyasaların ne her şeyi bilen ne de kendini düzenleyen varlıklar olduğunu, bunun yerine yanılabilir algılardan derinden etkilenen insan yapıları olduğunu vurgular. Piyasanın her zaman haklı olduğuna dair dogmatik inanç olan "piyasa köktenciliği"ni eleştirir.

Soros için bu inanç esasen dinseldir: piyasaya sahip olmadığı yanılmaz bir bilgelik atfeder. Borsa coşkusu ve paniği döngüleri ilahi rasyonalitenin değil, kolektif psikolojinin, inancın ve yanılsamanın ürünüdür. Soros, kapitalizmin yanılabilirliğini ve düzenleme ihtiyacını kabul eden daha mütevazı bir vizyonu savunur; bu, baskın neoliberal inanç içinde bir sapkınlıktır.

Warren Buffett. Son olarak, küresel kapitalizmin en simgesel figürlerinden biri ilginç bir örnek sunuyor. Başarılı bir yatırımcı olmasına rağmen, Buffett sistemin yarattığı eşitsizlikleri sert bir şekilde eleştirdi: "sınıf savaşı"ndan bahsetti ve "sınıfım kazanıyor" dedi. Arjantin'dekiler de dahil olmak üzere aşırı sağcı politikacıların yaptıklarının tam tersini söyleyen tek milyoner o değil : zenginlere daha yüksek vergiler uygulanması ihtiyacı (azaltma değil), onu neoliberal dogmadan uzaklaştıran bir pozisyon.

Buffett içsel bir sapkındır. Piyasaya inansa da onu putlaştırmaz. Pragmatik, uzun vadeli yaklaşımı Wall Street'in anında kar kültüyle çelişir. Buffett bazı açılardan kapitalizm içinde bir rahip figürünü temsil eder: dini inkar etmez, ancak daha ölçülü ve etik, daha az batıl inançlı bir versiyonunu vaaz eder.

Bir din olarak kapitalizm güçlü bir fikirdir çünkü zamanımızın temelinde yatan duygusal ve sembolik yapıları aydınlatır. Benjamin, Gray, Soros ve Buffett, farklı bakış açılarından, kapitalizmin sadece bir ekonomik makine değil, inançlar, fedakarlıklar ve vaatler sistemi olduğu konusunda hemfikirdir. İlki eleştirel bir bakış açısından, ikincisi ise bugün bu dinin merkezini işgal eden ekonomik ve finansal faaliyet açısından.

Piyasa tapınılır, durgunluk ceza olarak korkulur ve girişimciler aziz olarak yüceltilir . İşsizler, yakın zamanda ölen Uruguay Devlet Başkanı José Pepe Mujica'nın da dediği gibi, tek kurtuluşun kendini sömürmek olduğu bir sistemde, kendi başarısızlıklarından suçlu paryalardır.

Belki de Uruguay veya Kuzey Avrupa'daki, özellikle İskandinav ülkelerindeki sözde "Ren kapitalizmi"nin diğer örnekleri alternatif bir model sunar. Ekonomik başarı, yenilik, düşük veya sıfır yolsuzluk ve adil bir vergi sistemine dayalı verimli bir refah devleti. Geleneksel dinlerin aksine, neoliberal kapitalizm ve onun en uç çağdaş neo-faşist versiyonu kurtuluş sunmaz, sadece sürekli rekabet ve sonsuz birikim sunar .

Giderek daha eşitsiz ve ekolojik olarak sürdürülemez hale gelen bir dünyada, belki de bu inancı yeniden düşünmenin ve sermayeyi değil, yaşamı odak noktamıza koyan yeni mitler aramanın zamanı gelmiştir.

Álvaro Fernández Bravo, Conicet'te (Ulusal İçişleri Konseyi) araştırmacıdır. Buenos Aires Üniversitesi'nden (UBA) Edebiyat alanında lisans derecesi ve ABD'deki Princeton Üniversitesi'nden doktora derecesi vardır. The Empty Museum: Primitive Accumulation, Cultural Heritage, and Collective Identities, Argentina and Brazil (Eudeba) kitabının yazarıdır.