Philomela ve nesnelerin sessiz isyanı

Gerçek , bizim dışımızda var olan her şeydir. Nesneler , önümüze ve onları algılayan ve adlandıran özneye karşıt olarak yerleştirildikleri ölçüde şeylerdir. Nesneler gerçekte nasıl ortaya çıkar? Şeyler sürekli bir duyusal kütle halinde bize nasıl fırlatılır?

“Nesne” kelimesi ne anlama geliyor? Bir kadının açtığı göğüs. Objectus pectorum kelimenin tam anlamıyla göğüslerin ortaya çıkması anlamına gelir. Objectus , bu soyunma hareketidir. MS 90 yılında Tacitus Almanya'daydı. İlk defa karanlık gökyüzünü, gelgitleri, sisi, hüzünlü tarlaları gördü. Orada yaşayan varlıklarla konuştuğunu ve gri gözlerini, kızıl saçlarını, dar elbiselerini ve pantolonlarla örtülü sekslerini ve kalçalarını ve tunik veya togalarla değil tarif ettiğini söylüyor. Onların yaptığı birayı içti. Savaşçıların savaşa hazırlanma sırasını kendi gözleriyle gördü. Aklıma gelen Tacitus sayfası şudur: “Memoriae proditur quasdam acies inclinatas iam et labantes a feminis restitutas constantia precum et objectu pectorum et mostrata cominus captivitate”. (“Bazı kadınların göğüslerini açarak ve yaklaşan esarete gönderme yaparak savaşçıları teşvik etmesiyle, çökmek ve dengesini kaybetmek üzere olan bazı hatların yeniden kurulduğu söylenir.”) Alman kadınları, çıplak göğüslerini göstererek kocalarına veya oğullarına yalvarıyorlardı. Bu örtünmenin kesin olarak kavranması mümkün olmayan zorunlu bir değeri vardı: Gudeman’a göre, köleliğe değil ölüme teslim edilmeyi yalvarıyorlardı; Müllenhoff’a göre, kadınlar göğüslerine itiraz ederek, erkeklere, yenilgi durumunda bedenlerinin kendilerine ait olmaktan çıkacağını; tüm savaşların cinsel avı olduklarını hatırlatıyorlardı. Bunu hatırlayarak ve giysilerini yırtarak, nesne haline geliyorlardı.

Bir gün Tereus, Philomela adında genç bir kadını kollarına aldı. O dar dağ patikasına tırmanırken onu itti, önüne attı, vurdu, dövdü. Onu karanlık bir mağaraya itti. Tuniğini yırttı. Genç kadın ciğerlerinin tüm gücüyle çığlık atsa da, göğüslerini açan Tereus dudaklarını yaklaştırdı ve ısırdı. Tereu birkaç kez o kara duvarların ona sunduğu vahşilikten, yalnızlıktan, serinlikten, korumadan yararlandı. Çığlıklar heyecanını artırdı, sesler arzusunu yoğunlaştırdı. Tereu tam ona tecavüz edecekken, Philomela haykırdı:

— Eğer beni zorla alırsan, senin şiddetini karın olan kız kardeşime, onun şiddetini de benim babam olan babasına anlatırım.

Bu sözleri duyan Tereus, organını onun vulvasından çekmedi. Kılıcını kınından çıkarmayı, kızın çenesini açmayı, dilini kesici dişlerinin ve köpek dişlerinin çok ötesine kadar çekip kökünden kesmeyi tercih etti. Sonunda, babasının evine döndüğünde tek bir kelime bile söyleyemeden veya hiçbir şey anlatamadan içine boşaldı. Babasının sarayında, diliyle nefesinin iç içe geçtiği ve dudaklarının uçlarında tıkırdayan anlaşılır bir dili olmayan Philomela, elinde solup giden, küçülen ve kararan ölü dilini tutarak, sessizce hikayesini anlatan bir ağ örmeye başladı. Yazmak budur işte. Herkesten uzakta gerçekleşen sessiz konuşmadan önce her zaman korkunç bir sessizlik gelir.

Philomela bize yazmanın ölü gibi görünen ama yaşayan bir şey olduğunu öğretir. Tüm sözcüklerin bir boşluğu vardır, ama tüm sözcüklerin harflerin açığa çıkardığı bir sırrı vardır. Yunancada Philomela bileşik bir isimdir: şarkıyı seven (φιλο) (μέλος): edebiyat artık uzayda yankılanmayan, ama ruhun derinliklerinde duyulan bir sesi sever. Görünmeyenden yükselen bir ses. Tüm müziklerin ötesinde, dilsizleşmiş dudaklar duyulamayan o şarkıyı sever. Yazının öldüğü yer yalnızca cahillerin gözlerindedir. Philomela'nın kılıcının keskin kenarıyla dilsizleştirildiği yer yalnızca Tereus'un gözlerindedir. Mektupların yaşayan bir hayat gibi görünmediği yer yalnızca okumayanların gözlerindedir.

Büyük Gregory'nin ilginç bir meditasyonu vardır ki, Tanrı, imparator Tiberius zamanında, tecellisinden önce putperestlerin cehennemini ısırmış ve onu, Herod'un hükümdarlığı döneminde bir eşeğin yemeye geldiği Beytüllahim'deki saman yemliğine tükürmüştür. O ısırıkta, Tanrı cennetin bir parçasını koparmıştır. Tanrı, ısırığı üzerinde tefekkür ettikten sadece bir saniye sonra, boynunun ortasında, cennet elmasının orijinal ısırığını anmak için, bir Adem elmasının büyüdüğünü ve çiçek açtığını gören tüm seçilmişleri oraya transfer etmiş olacaktır. Bu ısırık, zamanın başlangıcında, insanları aç merakın gerçek yaşayan cehennemine , her taraftan gelen hayvanların çığlıklarına, cinsel arzunun kükremelerine daldırmıştır. Bir daldan sarkan bir meyve, bir erkeğin uyluklarından sarkan bir penis gibi, bu dünyada beliren ilk kadının elini baştan çıkarmıştır. Bakışlarını baştan çıkaran şeyi seçme arzusunu hissetmiştir, çünkü hırsızlığın kalbinde bu basit arzu vardır. Başkalarından sahip olmadığımız şeyleri almak. İnsan içgüdünün kökeninde ve etkisinde doğmaz: kültürde, kavrayışta , idrakte , başkalarını avlamada , nesneler hakkında bilgi edinmede doğar.

“Metin” sözcüğü, eski textum sözcüğü, Latincede örümceklerin dallara ördüğü ağ anlamına gelir. Metin , havada yüzen bu yırtıcı aygıttır. Sessizce, ağzında bir dil olmadan, bir zamanlar ağzında yaşayan şarkıyı seven Philomela, iki elini hareket ettirerek, suskun ve intikamcı textum'u eğirir. Mekiğinin bestelediği ve bitirdiğinde Philomela'nın kız kardeşine sunduğu gizemli yazı, Tereus'un onu arzuladığı, dövdüğü, tecavüz ettiği, istila ettiği karanlık mağarada attığı çığlıkları sessizce anlatır: Ördüğü metin , dilinin kaybını açıklar.

Filomela'nın kız kardeşi Procne, intikam almak için tecavüzden doğan çocuğu şişte sıcak kömürlerin üzerinde kızartır ve Tereus'a yedirir.

Tereus bilmeden şiddetinin oğlunu yedi. Elle. Nesneler olmadan.