Bu yabancıya kendinizden biri gibi davranacak ve onu seveceksiniz. Çünkü siz de Mısır'da yabancıydınız!

Eski Ahit'te misafirperverlik, genellikle kutsal görevlerle ve yabancılara karşı güçlü bir adalet ve koruma duygusuyla ilişkilendirilen temel bir uygulamaydı. Tesniye'de (10:17-19), tanrı "taraf tutmayan ve armağanlarla satın alınmayan bir Tanrı [...] olarak tanımlanır; yabancılara yiyecek ve giyecek vererek dost olur. Bu nedenle, yabancılarla dost olun, çünkü siz de bir zamanlar Mısır'da yabancıydınız." (Bu metinde Difusora Bíblica'nın 1995 çevirisini kullanıyorum.)

Levililer'de (19:33-34) aynı fikir tekrarlanır: "Ülkenize yerleşmek üzere gelen bir yabancıya baskı yapmayacaksınız. O yabancıya iyi davranacak ve onu kendinizden biri gibi seveceksiniz, çünkü siz de Mısır'da yabancıydınız." Bu durumda, doğrudan veya dolaylı deneyime vurgu yapmanın yanı sıra (sizin veya atalarınızın da bunu yaşadığını unutmayın), Yeni Ahit'te de bir yankı vardır: Yabancıya yalnızca iyi davranılmakla kalınmamalı, aynı zamanda sevilmelidir de.

Şiddetin birçok İncil kitabında açıkça yer aldığı doğru, ancak Öteki'ne dair ontolojik hükümlerin açık olduğunu ve birçok metne nüfuz ettiğini iddia etmek demagoji değildir. Bunlar, birebir okumadan veya ona yakın bir yorumdan daha fazlasına ihtiyaç duymayan davranışlardır.

Günümüzde birçok kültür ve toplulukta hâlâ kabul gören bu misafirperverlik yaklaşımı, yalnızca Tevrat/Tevrat ile sınırlı değildi ve olmamıştır. Xenia (ξενία), Homeros'un Odysseia'sının merkezi bir kavramıdır ve kutsal veya ritüel misafirperverliği ifade eder (birbirine zıt iki örnek vermek gerekirse "xenophilia" veya "xenophobia" gibi kelimelerde kullandığımız bir etimoloji). Xenia, Antik Yunan'da ev sahipleri ile misafirler veya yabancılar arasındaki davranışları düzenleyen ahlaki ve dini bir normdu. Odysseia'da , Yunan medeniyetinin temel direklerinden biri ve karakterlerin (insan veya başka türlü) karakterini değerlendirmek için açık bir kriter olarak sunulur. Hem tanrılar hem de ölümlüler, yabancılara iyi davranılmasını bekler, isimlerini veya kökenlerini sormadan önce onlara yiyecek, banyo, barınak ve hediyeler sunarlardı (bu davranışı birçok İncil bölümünde görürüz).

Aksine, bu temel etik kuralların ihlali tipik bir barbarlık örneğiydi: Odysseia'da , Kiklop Polifemus misafirlerini yiyip bitirmişti. Onları beslemek yerine, mideye indirmişti. Sanırım en gerçekçi okuyucu bile bu olayı yorumlamakta ve siyasi ve toplumsal çıkarımlarını bulmakta zorluk çekmeyecektir: Kiklop'u yiyen yabancı değil, tam tersidir (bu arada, tek bir gözle sembolize edilen, benzersiz bir görüşe sahip bir devin gerçekleştirdiği eylemler aracılığıyla). Ancak açık bir alıntıya ihtiyaç varsa, şuna geri dönüyorum: "Topraklarınıza yerleşmeye gelen yabancıya eziyet etmeyin. O yabancıya kendi insanınızmış gibi davranın ve onu sevin, çünkü siz de Mısır'da yabancıydınız!"