Ein hellseherischer Essay über El Cid, der Santiago Abascal nicht gefallen wird.

Wer war El Cid wirklich ? Ein Söldner ? Ein Verräter? Ein treuer Vasall? Ein Doppelagent zwischen Christen und Muslimen? Waren es all diese Dinge auf einmal? Eine idealisierte Konstruktion? Ein Franco-Spielzeug? Nora Berend reagiert nicht auf der Grundlage eines Dogmas, sondern auf der Grundlage des Kontexts. Es versetzt El Cid in ein Proto-Spanien , in dem Loyalitäten verhandelbar waren, Religionen ohne Reinheit miteinander verflochten waren und der Begriff der nationalen Identität Lichtjahrhunderte von den heutigen Vorstellungen entfernt war. Berend erinnert uns daran, dass El Cid für Geld, Macht und Ruhm kämpfte und dass seine Eroberungen in Valencia kein Kreuzzug waren, sondern eine Operation der Geopolitik und des Caudillismo.

Der Aufsatz, der uns beschäftigt ( El Cid, Leben und Legende eines mittelalterlichen Söldners ) schildert die Ära und Natur des Kriegers mehr als Rodrigo Díaz de Vivar selbst. Dies bedeutet, dass Nora Berend, eine britische Akademikerin mit schnellem Verstand und einem guten Gespür für die Schulpädagogik, mehr Gründe findet, die mittelalterliche Geschichte zu rekonstruieren, als die nachgewiesenen Taten des Helden zu dokumentieren – was unmöglich ist.

Menéndez Pidal, der selbst für die Mythisierung und Manipulation der Erinnerung an El Cid seit dem Lied verantwortlich war, könnte durchaus aus seinem Grab erwachen. Er übernahm das Gedicht nicht als Übung in lyrischer Fantasie, sondern als historische Quelle, deren Wirkung El Cid zum visionären und kanonischen spanischen Dichter machte, zum Gründungsmythos der „Nation“ selbst. Aus demselben Grund machte Franco es zum absoluten Symbol der Reconquista und des Christentums und würdigte die Aura der Vorsehung, die Anthony Manns Film (1961) verkörperte.

Das Franco-Regime half bei der Finanzierung des Blockbusters. Und er machte Charlton Heston zum erhabenen und reinen Abbild hispanischer Tugenden . Gott hat ihn gegen die Muslime gesalbt. Und er erlangte die Dimension eines Laienheiligen, der seine „Herrschaft“ über Raum und Zeit hinaus ausdehnte.

Das Franco-Regime half bei der Finanzierung des Blockbusters. Und er machte Charlton Heston zum erhabenen Sinnbild hispanischer Tugenden.

Nora Berend hat es sich zur Aufgabe gemacht, die Patina von Propaganda und Idealisierung zu entfernen. Wir wissen vielleicht nicht genau, wie El Cid war, aber wir wissen zumindest, wie er nicht war. Weder göttlich noch Vorläufer, weder vorbildlich noch vorbildlicher Spanier. Díaz de Vivar hatte genug damit zu tun , sich im Dunkel des Mittelalters einen Namen zu machen und dabei auf der Welle der Widersprüche zu reiten. Die größte Verzerrung entsteht jedoch durch die Lektüre nach seinem Tod und durch die Lieder, die ihn wieder auferstehen ließen, bis er zu einem unkenntlichen Subjekt wurde. Lass uns lesen.

- „ Rodrigo Díaz handelte nicht als Kreuzritter, sondern als unabhängiger Führer, der weder der königlichen Autorität noch den Idealen eines Heiligen Krieges unterlag.“

- „Die Konstruktion von El Cid als spanisches Nationalsymbol implizierte, dass seine Bündnisse mit den Muslimen und sein autonomer Charakter gegenüber der Krone zum Schweigen gebracht wurden.“

- „Die mittelalterliche Realität der Halbinsel war mehrdeutiger, fließender und vielfältiger, als die Erzählung der Reconquista zugeben wollte.“

- „Die Erinnerung an El Cid diente dazu , Kriege zu rechtfertigen, Regime zu legitimieren und nationale Mythen zu konstruieren.“

Wir wissen vielleicht nicht genau, wie El Cid war, aber wir wissen zumindest, wie er nicht war.

Die zitierten Schlussfolgerungen Berends kennzeichnen eine historische und politische Lesart, die uns mehr dazu zwingt, die Gegenwart als die Vergangenheit zu überdenken: unsere Identitätsbesessenheit, unsere imperiale und imperialistische Nostalgie, unsere falschen Gewissheiten darüber, wer wir waren und wer wir sind.

Santiago Abascal wird weder Freude an der Lektüre dieses Essays noch an der Leugnung des glorreichen Spaniens angesichts des muslimischen Jochs haben. Berend stellt die Geschichte dem Sentimentalismus gegenüber. Und er ist misstrauisch gegenüber phantasievollen Konstruktionen, angefangen bei den Bedingungen, unter denen die Eroberung Valencias stattfand.

Rodrigo Díaz de Vivar , ein Söldner, der viele Jahre im Dienste der muslimischen Taifas (wie Saragossa) gestanden hatte, begann im östlichen Teil der Halbinsel auf eigene Faust zu agieren. Im Jahr 1092 nutzte er das politische Chaos im Taifa von Valencia nach einem internen Aufstand und der Ermordung des Qadi Ibn Yahhaf (mit Unterstützung der Almoraviden) aus, um eine langwierige Belagerung der Stadt zu beginnen.

Die Belagerung dauerte mehrere Monate, möglicherweise mehr als ein Jahr. El Cid nutzte wirtschaftliche und militärische Blockadetaktiken, um die Verteidiger zu schwächen. Und es gelang ihm, undifferenzierte Allianzen mit Muslimen und Christen zu schmieden. Schließlich kapitulierte Valencia im Juni 1094 und El Cid nahm die Stadt in Besitz. Er handelte nicht als Vasall eines Königs, sondern als autonomer Herrscher. Er regierte die Stadt bis zu seinem Tod im Jahr 1099.

Nora Berend stellt klar, dass El Cid eher als Symptom denn als Symbol wahrgenommen werden sollte. Es war eine Leistung, gleichzeitig gegen Muslime und Christen zu kämpfen, aber was für uns noch erstaunlicher ist, ist, dass er sich den Historikern entgegenstellte … und zeigte, dass er vielleicht für sich selbst und in seinem eigenen Namen kämpfte.