Europäisch-amerikanischer Imperialismus: Reparieren oder feiern?

Am 8. Juli 1853 traf Commodore Matthew Perry mit vier Kriegsschiffen in Edo Bay ¹ ein, um einen Brief des Präsidenten der Vereinigten Staaten, Millard Fillmore, an Seine Hoheit, den Kaiser von Japan, zu überbringen. Der Inhalt des Briefes? Bitte beseitigen Sie Ihre ^{nichttarifären Handelshemmnisse} , sonst kommen wir hierher und bauen sie ab …

Alle Japaner erkannten die Bedrohung ihrer nationalen Souveränität und waren empört. ⁴ Wie üblich spalteten sie sich in zwei Gruppen: eine, die für bewaffneten Widerstand gegen den amerikanischen ^{Imperialismus} um jeden Preis eintrat, und eine andere, die gern ^militärisch Widerstand leisten wollte, aber ^{pessimistisch} hinsichtlich der Erfolgsaussichten dieser ^Option war und argumentierte, dass Japan vorerst die ihm auferlegten ^Auflagen akzeptieren sollte.

Der Rest ist Geschichte. Dazu kam es zu einem Bürgerkrieg mit Blut, Schwert und Feuer zwischen den beiden Lagern und einer Revolution, einer „Restauration“ im politisch korrekten japanischen Stil des 20. Jahrhunderts, die zunächst das politische System radikal veränderte und dann das Wirtschafts- und Sozialsystem des Landes umgestaltete. Nach und nach übernahmen die Japaner voller Begeisterung die Demokratie, Schuhe, den internationalen Handel, die Elektrizität, den Liberalismus, die Gabel und andere äußere Zeichen der europäisch-amerikanischen Zivilisation. Diese Übernahme wurde nicht nur durch die Kapitulation ihrer Regierung vor einer äußeren militärischen Bedrohung vorangetrieben, sondern auch durch eine beschämende imperialistische Auferlegung.

Auch ^heute noch sind jene wenigen Rechtsradikalen aktiv und machen viel Lärm , die glauben, dass die Akzeptanz der Zumutungen des euro-amerikanischen Imperialismus nicht nur eine Schande für ein Volk von Samurai war, sondern auch ein Fehler mit verheerenden Folgen für die Seele der Nation. Allerdings ist sie im Parlament nicht vertreten. Es ist jedoch erstaunlich, dass weder die japanische Regierung noch leidenschaftliche japanische Aktivisten auf die Idee kamen, von den Nachkommen der Agenten des euro-amerikanischen Imperialismus Entschädigungen für den sozialen, politischen, geistigen und kulturellen Schaden zu fordern, der durch die damals aufgezwungenen ungleichen Verträge entstanden war.

Schlimmer noch: Die Japaner begannen, die erzwungene Öffnung der Häfen von Shimoda und Hakodate für die imperialistischen Mächte im Jahr 1854 und die damit verbundenen Demütigungen, denen sie ausgesetzt waren, wie etwa die Gewährung extraterritorialer Rechte an alle amerikanischen Bürger – vom Kaufmann bis zum Konsul –, die sich dort niederließen, regelmäßig und wiederholt mit Denkmälern, Festivals und anderen festlichen Veranstaltungen zu feiern. Mit anderen Worten: Sie feiern ihre Kapitulation und zeigen sich dankbar für die parakolonialen Zumutungen, die ihnen damals durch die imperialistischen Mächte aufgezwungen wurden. Warum Dankbarkeit ¹¹ und nicht Groll wie im kommunistischen China? Warum gibt es Feiern statt Demonstrationen, Kolloquien und andere kehlige Aktivitäten, bei denen Reparationen in harter Währung gefordert werden, wie im sozialistischen Afrika?

Diese Haltung der Japaner wirft eine Frage auf, die der Aufmerksamkeit und Untersuchung durch Akademiker, Diplomaten und Aktivisten gleichermaßen würdig erscheint: Hat der euro-amerikanische Imperialismus seinen Opfern neben Schlechtem auch Gutes gebracht? Wäre ohne ihren Beitrag beispielsweise die Sklaverei in Afrika verboten, Menschenopfer in Amerika abgeschafft und die Demokratie in Taiwan, Indien, Japan oder Malaysia etabliert worden?

Und ist es nicht so, dass insgesamt das Gute, das den Opfern zuteilwurde, das Böse überwiegt, das sie erlitten haben – von den Demütigungen des Kolonialismus bis zu den Entwürdigungen des Rassismus ¹² ? Wenn dies nicht der Fall wäre, was würde sie dann jetzt daran hindern, die alte, vorimperiale Ordnung in ihrer Reinheit wiederherzustellen? Warum schafft man in Afrika nicht die Staaten ab und kehrt zum Tribalismus zurück, baut in Indien das moderne Rechtssystem ab und führt das Kastensystem wieder ein, oder stellt den internationalen Handel in China und Japan ein und führt die teuflischen ¹³ Pariasysteme ( Jianmin賤民 und Hinin非人, wörtlich „Unberührbare“ bzw. „Nicht-Menschen“) wieder ein?

Und was noch wichtiger ist: Sagen uns die unterschiedlichen Einstellungen der Opfer des euro-amerikanischen Imperialismus – die Wut der ^einen und die Dankbarkeit der anderen – nicht mehr über sie selbst, über ihr Wesen, über ihre Lebenseinstellung und ihre Lebensfreude aus, als über die Missetaten, die einige längst verstorbene Euro-Amerikaner begangen haben? Wer lebt schon gerne neben einer tollwütigen Person? Und im Gegenteil, wie angenehm ist es, von dankbaren Menschen umgeben zu sein? Denn was haben wir alle an Gutem, das wir nicht direkt oder indirekt erhalten haben? ( 1 Kor 4,7 )

Dankbarkeit ist eine grundlegende Tugend, die menschliche Bindungen stärkt und das psychosomatische Wohlbefinden fördert. Dankbarkeit bedeutet, den Wert der kleinen und großen Taten anzuerkennen, die wir von anderen erhalten, und Demut und Großzügigkeit zu entwickeln, sei es als Einzelperson oder als Mitglied einer Kultur, Gruppe oder Nation. Dankbar zu sein und zu feiern, was wir bekommen, schafft und stärkt nicht nur Freundschaften, sondern hilft uns auch, das Leben mit mehr Optimismus und Empathie zu sehen. In diesem Licht scheinen die Japaner zu wissen, wie man gut lebt. Die anderen sind arme Seelen, die es sich aus eigener Entscheidung ausgesucht haben. Haben sie eine Entschädigung verdient? Wenn sie sich dafür entscheiden, nicht dankbar zu sein und stattdessen eine rein transaktionale Haltung einnehmen, sollten sie dann nicht für die Vorteile zur Kasse gebeten werden, die sie vom europäisch-amerikanischen Imperialismus erhalten haben?

Autoren halten sich nicht an die Grafikregeln der neuen Grafikvereinbarung. Nicht wie in alten Zeiten. Schreiben Sie, wie Sie möchten und wie es Ihnen gefällt. #WährendDieNacktenVerlassen

1. Allerdings wurde die „Edo-Bucht“ 1868 in „Tokio-Bucht“ umbenannt, eine Initiative, die anderthalb Jahrhunderte später vom 49. amerikanischen Präsidenten für mehrere geografische Besonderheiten in und um sein Land nachgeahmt wurde.
2. Zoll: Die Einfuhrsteuer soll die Ineffizienz der einheimischen Produzenten schützen und ihre Gier fördern. Sie ist notwendig, weil es den einheimischen Verbrauchern an Bürgersinn und Patriotismus mangelt.
3. Handel : Austausch eines substanziellen Gutes gegen ein immaterielles Symbol seines Wertes; die Kunst, die uns laut Sokrates aus der Armut befreit (die aus Georgias ); freiwillige Transaktionen im Gegensatz zu Steuern und Piraterie.
4. Empörung: moralistisches und altmodisches Gefühl, das außer Gebrauch geraten ist; wurde durch Wut ersetzt.
5. Imperialismus: Form der politischen Organisation, die auf natürliche Weise entsteht, wenn monarchische und republikanische Regierungen nicht mehr funktionieren und die Menschen genug von der Anarchie haben.
6. Militär: eine Art Staatsdiener, der wie die anderen nichts produziert, sondern die Nation vor potenziellen Invasoren verteidigt, indem er alles verschlingt, was diese anlocken könnte.
7. Pessimismus: eine Vision, die uns ständig durch den hohlen und entmutigenden Optimismus unserer Politiker und ähnlicher Börsenhändler aufgezwungen wird.
8. Option: Gelegenheit, sich für Enttäuschung zu entscheiden, die Basis und Grundlage menschlicher Freiheit und Verantwortung.
9. Auferlegung: Der Akt des Segnens oder Weihens durch Auflegen der Hände auf das passive Subjekt. Er ist in verschiedenen kirchlichen Systemen üblich, wird jedoch mit besonderer Begeisterung von Abgeordneten, Ministern und anderen Staatsbediensteten auf die Einkünfte und Vermögenswerte der Bevölkerung ausgeübt.
10. Lärm: Gestank, der im Ohr wahrgenommen wird; charakteristisches Produkt der Menschen, wenn sie in einer Gesellschaft zusammenkommen.
11. Dankbarkeit: flüchtiges Gefühl, das wir uns nach Erhalt eines Gefallens erhoffen, das aber verschwindet, sobald die Erwartung auf den nächsten entsteht.
12. Rassismus : ein Spezialgebiet menschlicher Dummheit; Geisteskrankheit, die Menschen aller Rassen befällt und ansteckend ist; – systemisch: eine moderne politische Doktrin, die von national- und international-sozialistischen Politikern in die Praxis umgesetzt und von warxistischen Politikern in den Vereinigten Staaten mit großem Enthusiasmus umgesetzt wird.
13. Hölle: ontologischer Zustand mit einer Schwefeligkeit, die der unserer sozialen Kommunikation etwas unterlegen ist.
14. Wut: künstlerischer Ausdruck des Missfallens, normalerweise für bedeutsame Situationen reserviert; edles und exsudatives Gefühl in einem Wachzustand, insbesondere wenn es verwendet wird, um Ihr instinktives Missfallen über den gesunden Menschenverstand anderer Menschen zu demonstrieren.