Gerd Irrlitz | Soñando más allá de lo cotidiano

¡Hay grandes cosas por lograr! El utópico social Saint-Simon comenzó sus días con este llamado, y Gerd Irrlitz también hace honor a esta noble aspiración. ¿Quién, si no un filósofo, podría concebir grandes ideas que trasciendan el diluvio de opiniones y el abismo de los intereses dominantes?

Irrlitz es uno de los pocos estudiantes supervivientes de Ernst Bloch, la mente maestra del siglo, en Leipzig. Continuó su carrera como filósofo marxista heterodoxo, siguiendo el ejemplo de su maestro. Bloch se acercó al marxismo desde la tradición judía y trajo consigo una "obra terminada" (Irrlitz) desde su exilio en Estados Unidos a Leipzig, donde obtuvo una cátedra en 1948. Irrlitz admiraba a Bloch, ya mayor por aquel entonces, por su "joven y fresca anticipación".

En una conversación con el cineasta Thomas Grimm (exalumno de Irrlitz), este expresó cómo un maestro influye en sus alumnos: transformando lo que absorbe en algo propio. Fueron las reveladoras perspectivas de las conferencias de Irrlitz sobre la historia de la filosofía las que aún hoy me siguen impactando.

En su conferencia de 2021, "La idea del socialismo", reflexiona sobre esto: "Incluso el intelectual comprometido ya no es fácil de describir tras el desvanecido amanecer del nuevo mundo imaginado. Sin embargo, ellos trazaron la línea intelectual que perdura en esta época. Su valentía y sus derrotas son los hitos con los que los contemporáneos sueñan más allá de su vida cotidiana".

Por supuesto, el encuentro entre una idea y su historia inevitablemente conduce a contradicciones. Reflexionar sobre esta contradicción es tarea de la filosofía. Asistí a la primera conferencia de Irrlitz en 1985. Me ha quedado grabada, ya que trataba sobre "¿Qué es la historia de la filosofía?" y fue abrumadora. Pero eso era precisamente lo que buscábamos, pues estábamos hartos de respuestas preconcebidas que repetir.

Irrlitz nos condujo así a la unidad de la historia de las ideas, los sistemas y los problemas desde Tales y los inicios de la filosofía con la cuestión del origen de todas las cosas. El elemento más importante en esta coexistencia simultánea de diversas perspectivas sigue siendo, por supuesto, la historia de los problemas. Es esta la que establece la conexión entre todas las demás áreas y también las introduce en un flujo temporal.

Este filósofo disipó cualquier atisbo de provincialismo y simplificación ideológica en pocas frases. Al fin y al cabo, Stalin no había "abandonado la habitación" en la RDA hasta 1989, como dijo Stefan Heym. Bloch, privado de cualquier oportunidad de trabajo tras su jubilación forzosa, se trasladó a Tubinga en 1961.

En la RDA, sin embargo, se desató un debate destructivo en el ámbito de la política cultural sobre si Bloch debía ser considerado marxista y si los textos de Nietzsche podían publicarse. Incluso en estos debates, Irrlitz demostró ser un ilustrador intrépido, advirtiendo que el marxismo no debía comportarse como una institutriz que solo se asegura de que el marxismo infantil no se ensucie.

Gerd Irrlitz, nacido hace 90 años en Leipzig, creció en un ambiente de clase media rebelde. Su padre fue uno de los cofundadores del SAP en 1931, partido que fue reprimido por la Gestapo en 1935 (el padre de Irrlitz fue condenado a cuatro años y medio de prisión). Hace unos años, Irrlitz escribió un valioso libro sobre su padre y el SAP antifascista ("Resistencia, no Resignación"), un partido heterodoxo que nunca se permitió que fuera tema de debate en la RDA.

A partir de 1953, estudió en Leipzig. Tras el Levantamiento Húngaro, lo enviaron a la fábrica Buna como trabajador del transporte debido a sus ideas, que no coincidían con las del partido. Se suponía que los trabajadores debían educarlo. En cierto modo, lo hicieron, porque respetaban a los jóvenes que sufrían las consecuencias de su pensamiento.

Leí el primer texto de Irrlitz a los 14 años, en un libro de gran prestigio: "Socialismo: Tu Mundo", el regalo estatal que todos recibían por su consagración juvenil, que sustituyó al libro anterior, "Universo Tierra Humano". En él, Irrlitz escribió sobre Espartaco y la revuelta de los esclavos. 70.000 esclavos lucharon en vano por su libertad y dignidad humana. Irrlitz extrajo, en particular de Bloch, su respeto por el anhelo de libertad y justicia de los pobres. Una voluntad radical de humanidad se gesta en ellos, acompañada de un deseo de cambio social.

Con Irrlitz, aprendí a reconocer problemas filosóficos fundamentales de la historia. Sobre todo, la relación del individuo con la sociedad. Escribió sobre esto en su libro de 1968 "La reivindicación de la razón" (junto con Manfred Buhr). Para Hegel, todo era la verdad; posteriormente, los críticos lo acusaron de deificar al Estado prusiano, lo cual, por supuesto, es demasiado simplista.

Sin embargo, la línea de conflicto entre quienes piensan desde el individuo y quienes parten del todo es, de hecho, imposible de ignorar. Hegel la identificó en sus "Lecciones de historia de la filosofía", e Irrlitz escribió una introducción a esta obra en 1981. Se pregunta a quién dedica Hegel más extensamente en su historia. El asombroso resultado: Hegel necesitó 36 páginas completas para Jakob Böhme (zapatero autodidacta y místico en los albores del siglo XVII), llegando incluso a llamarlo "el primer filósofo alemán". Así, bajo la guía de Irrlitz, se pueden hacer numerosos descubrimientos.

Nunca eliminó la contradicción entre el individuo y el todo, sino que la cultivó. Esto continuó incluso después de la "Wende", cuando logró asombrar a la sociedad, por lo demás cerrada, de los estudiosos de Kant de Alemania Occidental con su "Manual de Kant" y se distinguió con un libro sobre la biografía intelectual de Fichte. Un hombre muy querido —de nuevo, Bloch demuestra ser un guía— porque provenía de un entorno muy pobre y forjó su propio camino de pensamiento.

Quien se niega a rendirse al dominio de las emociones debe practicar el equilibrio de las contradicciones. Irrlitz asombra repetidamente a sus lectores con interpretaciones originales, como en un ensayo sobre el "Cuento del hombre seguro" de Mörike. ¿De qué forma puede continuar una tradición cultural que, interrumpida por el poder del presente, aguarda un futuro mejor? La respuesta, que evoca una secreta simpatía por el Romanticismo: "El arte se convoca contra las sombras del dolor de la vida".

Una idea perdurable debe siempre aspirar a algo. Requiere la energía sin la cual todo pensamiento resulta inconsecuente. Como filósofo, Gerd Irrlitz irradia esta energía hasta el día de hoy.