Per un manifesto conservatore

In "The Case Against the Sexual Revolution" , Louise Perry utilizza la metafora chestertoniana della recinzione per ispirare una posizione politica cauta. Secondo Chesterton, possiamo pensare a un'istituzione o a una legge come a una recinzione o a un cancello che incontriamo lungo una strada:

«Il riformatore più moderno si presenta allegramente e dice: "Non ne vedo l'utilità; sbarazziamocene". Al che il riformatore più intelligente potrebbe replicare: "Se non ne vedi l'utilità, non ti permetterò certo di sbarazzartene. Vattene e pensaci. Quando tornerai e dirai che ne vedi l'utilità, potrei anche permetterti di sbarazzartene".»

Molti vedono in questa idea l'essenza del pensiero conservatore: il problema non sarebbe l'impossibilità di riformare, ma l'attenta valutazione delle riforme politiche da adottare, tenendo conto che le istituzioni esistenti hanno resistito alla prova del tempo.

Nel libro di José Maria Pimentel , scritto basandosi sul suo podcast , Francisco Mendes da Silva sostiene proprio questo argomento in difesa del conservatorismo: "credere che ci siano istituzioni che non sono buone perché sono vecchie; sono, di fatto, vecchie (vale a dire, sono durate), perché sono buone". Qui sta il punto cruciale del conservatorismo come predisposizione conservatrice , che, da noi, è sottoscritta da altri nomi importanti come Miguel Esteves Cardoso o João Pereira Coutinho.

Tradizionalmente, il conservatorismo è vicino al liberalismo, presentandosi come conservatorismo liberale e assumendo, a partire da Burke nel XVIII secolo, una dimensione economica di difesa di un'economia di libero mercato, che garantirebbe un tipo di ordine spontaneo con un intervento statale minimo.

Nell'ultimo decennio, tuttavia, l'atteggiamento conservatore ha progressivamente assunto una componente più culturale , difendendo la morale e le istituzioni sociali da un eccessivo intervento dello Stato, il quale, secondo un principio di ingegneria sociale, vorrebbe realizzare un modello utopico idealizzato, mirando, in particolare, a riformulare i fondamenti della cultura occidentale.

È in questo senso che le parole di Miguel Morgado, nell’introduzione all’Utopia di Thomas More, sollevano la questione di come ci posizioniamo rispetto all’“orizzonte delle possibilità politiche degli uomini”:

“Perché abbiamo bisogno di sapere se le imperfezioni della natura umana costituiscono un ostacolo insormontabile al miglioramento delle istituzioni politiche o se, al contrario, le istituzioni possono, una volta corrette razionalmente, purificare le macchie della natura umana.”

È in risposta alla spinta a riformare le istituzioni e la cultura occidentali che il pensiero conservatore ha acquisito nuovo slancio, basato su una riorganizzazione dello spazio pubblico che ha reso irrilevante la vecchia dicotomia tra sinistra e destra quando ci spostiamo nell'ambito delle lotte culturali. La grande opposizione sarebbe ora tra progressisti e conservatori, trascendendo i confini con cui concepiamo abitualmente sinistra e destra.

La vecchia dicotomia aveva un evidente vantaggio concettuale: riferendosi a uno schema spaziale, garantiva che né la sinistra né la destra potessero pensarsi senza il proprio opposto, in una logica dialettica di interdipendenza. Ma con la trasformazione politica degli ultimi decenni, la corrente progressista ha oltrepassato i confini che separavano sinistra e destra per assumersi come bandiera politica di riferimento, venendo invocata come valore morale supremo, sia a sinistra che a destra, purché cosmopolite e moralmente libertarie.

Ed è proprio nella dimensione concettuale che risiede il problema della bandiera progressista. Non è più un riferimento spaziale, ma piuttosto il riflesso di un rapporto morale con la storia, come possiamo dedurre dalle affermazioni di Rui Tavares in Política a 45 Graus : "esiste una sorta di linea della Storia che indica la direzione di un progresso costante per l'umanità e che possiamo e dobbiamo seguire". I progressisti porterebbero quindi la luce del progresso, della ragione, della libertà e dell'uguaglianza contro coloro che rivendicano l'importanza delle radici, dei confini, della sovranità nazionale, dei valori comunitari e dei doveri e impegni che devono precedere ed essere una condizione per i diritti – e che sarebbero dalla parte sbagliata della Storia .

Se la politica è necessariamente plurale e conflittuale, il problema non era l'esistenza della sinistra, le cui posizioni sono legittime quanto quelle della destra. Ma se la politica è necessariamente plurale e conflittuale, allora dobbiamo denunciare i progressisti che si rifiutano di assumere posizioni opposte e affermare che coloro che non sono d'accordo con l'agenda progressista non sono né sciocchi, né cattivi, né hanno torto. Difendono valori diversi ma ugualmente legittimi. Ed è ora che i conservatori in Portogallo lo facciano senza vergogna.

3 La questione tecnologica

Uno dei temi più rilevanti per il rinnovamento del pensiero conservatore risiede nella questione della tecnologia. Gli sviluppi tecnologici hanno sempre avuto effetti significativi sulle società, portando alla loro trasformazione e al loro adattamento. Tuttavia, il rapido sviluppo tecnologico odierno potrebbe rappresentare una nuova sfida.

Questi progressi fanno parte della rivoluzione biologica che ha segnato gli ultimi decenni e sono particolarmente spaventosi quando le loro promesse sembrano essere in armonia con i desideri politici più estremi. È il caso dello sviluppo degli uteri artificiali, visti da molte femministe come la possibilità della liberazione definitiva delle donne, ma anche degli sviluppi nell'ambito della procreazione, che hanno portato a una rottura della condizione di genitorialità e a interventi genetici come se un bambino corrispondesse a un prodotto di mercato.

La possibilità tecnica di profonde alterazioni corporee ha alimentato anche le illusioni delle teorie di genere, con numerose testimonianze di trasformazioni fisiche volte ad acquisire caratteristiche di animali non umani. E il transumanesimo – quell'illusione dell'homo deus – continua a motivare un'élite minoritaria, gli unici in grado di assicurare il passaggio all'ultima fase delle società umane: quella che separerà i meramente umani dagli esseri migliorati . Non è difficile capire dove risiederà il potere a quel punto.

Senza dimenticare l’impatto che la tecnologia digitale sta avendo sulle giovani generazioni, è importante considerare gli effetti che l’intelligenza artificiale avrà presto sul mercato del lavoro, nonostante l’intelligenza artificiale alimenti paradossalmente una corrente di sinistra che oggi parla della possibilità di un “ socialismo digitale ”, capace di superare i limiti epistemologici della pianificazione socialista.

Qual è, in questo contesto, l'"orizzonte delle possibilità politiche umane"? Di fronte a un'epoca così dirompente, è forse importante ricordare che la nostra imperfezione svuota la nozione di progresso e quindi dobbiamo reagire alla continua distruzione delle barriere che hanno garantito il nostro successo sociale e riproduttivo.

È possibile che, in questo senso, ci sia qualcosa di reazionario in questo conservatorismo, segnato da una sorta di reazionarismo diffuso . Ma come dice Miguel Esteves Cardoso , "essere reazionario in modo minimamente dignitoso è anche un lavoro che sta diventando raro, come fare il giardiniere o l'arrotino. Qualcuno deve pur farlo". E, ai nostri giorni, è importante che questo lavoro diventi sempre meno raro.

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