Wie was Luce d'Eramo, de 'buitenaardse' schrijfster die haar hoofd niet boog voor de nazi's?

Luce d'Eramo wilde zichzelf definiëren als een "alien" in een kostbaar boekje uit 1999 (Io sono un'aliena), nu herdrukt door Feltrinelli (voorwoord van Margaret Mazzantini ). Dat wil zeggen: van nature ketters, niet te classificeren, rebels, " altijd op de verkeerde plek" ( zoals de autobiografie van een andere grote vrije geest, nomade en buitenstaander, Edward Said , zegt). Ze was zelfs aanwezig bij Il Manifesto, waar ik haar ontmoette, en uit die ontmoeting ontstond een belofte van vriendschap die ik graag beter had willen koesteren.

Radicaal maar vreemd aan het jargon van de salons, sociaal en tegelijkertijd onhandelbaar, weerbarstig tegenover elke intellectuele wereldlijkheid, mild en onstuimig, uiterst onverschillig tegenover literaire prijzen en festivals (ze was een van de finalisten van de Strega, maar werd schandalig uitgesloten van de vijf, maar wat kon haar dat schelen? Ze was veel ambitieuzer dan al diegenen die gretig de Strega willen winnen...). Een beetje zoals haar geliefde Silone (aan wie ze een gedenkwaardige monografie wijdde). Over de auteur van Fontamara: het is me altijd bijgebleven dat al het nadenkende gedoe van de ex-PCI, die ontelbare mutaties had ondergaan, de meest onwaarschijnlijke intellectuele syncretismen kon terugwinnen, en zelfs een nooit berouwvolle nazi als Carl Schmitt kon verwelkomen, maar Silone – ruwe zangeres uit het Zuiden der boeren en christensocialist – nee, niet duizelingwekkend genoeg!

Ze werd geboren in juni honderd jaar geleden in Reims. Haar bestaan , "ruw, dramatisch, gepassioneerd als de eeuw die ze meemaakte" (zoals haar zoon Marco het omschreef), en de vele boeken die ze schreef (voornamelijk romans en enkele essays), leren ons meer dan veel filosofieboeken (zij, die afstudeerde in de filosofie, wilde filosoof worden, maar voelde een roeping voor verhalen en beelden, niet voor concepten). Als dochter van een ondernemer die naar Frankrijk emigreerde en vervolgens ondersecretaris in Salò werd, en van het hoofd van de Fascio in Parijs, verhuisde ze naar Italië in Alatri en vervolgens naar Rome . Na haar middelbare school ging ze werken in de Lagers, eerst als fascistisch vrijwilliger en vervolgens als communistisch gedeporteerde (deze constante spanning om je ideeën tot het bittere einde te beleven, zou je de biografie van Simone Weil kunnen herinneren). Na haar ontsnapping uit Dachau bevond ze zich samen met vrijwilligers in het puin van Mainz – in een setting die deed denken aan Rossellini's Duitsland Jaar Nul , toen een fosforbom haar wervelkolom beschadigde en haar benen verlamde (een verhaal dat ze later zou vertellen in Deviazione, gepubliceerd in 1979). Direct na de oorlog, moeder en invalide (aan een rolstoel gekluisterd), behaalde ze twee diploma's en stortte ze zich gulzig op lezen en studeren. Zonder echter haar "feestbeest" (haar zoon Marco zegt altijd) en vitalistische aard op te geven, bezocht ze belangrijke schrijvers (waaronder Moravië ) en theologen (ze had een "Pascaliaans" geloof, trillend en paradoxaal), begon ze haar eerste verhalen te publiceren (één in Nuovi Argomenti ), raakte ze gepassioneerd door '68, en na een zware val uit haar rolstoel in 1988 verslechterde haar precaire fysieke toestand, en ze stierf na een ziekte in 2001.

Lezend in I Am an Alien, haar spirituele testament, ontdekken we dat Lucetta – zoals haar vrienden haar noemden – een schrijfster die zich wijdde aan de idealen van rationele (socratische) maat, transparantie van schrijven en evenwicht van denken, zich ontpopt tot een figuur die net niet 'subversief' is. Door de vele redenen voor het schrijven op te sommen – de wereld begrijpen, verhalen vertellen (dezelfde die ze als kind graag hoorde), zich vrij voelen, eenzaam leven met anderen, enz. – wijst ze op de beslissende: verdwijnen! Dat wil zeggen, zich onderdompelen in je personages, jezelf leegmaken, de treurige gevangenis van een invasief en despotisch ego verlaten, oplossen in de adem van het verhaal... Mogen we de moed hebben om het op de deuren van creatieve schrijfopleidingen te schrijven! We bevinden ons op een siderische afstand van het huidige idee en de gangbare praktijk van literatuur als consumptie, zelfexpositie, wanhopige behoefte om te verschijnen, angst voor zichtbaarheid, zelfpromotionele ijver. Verdwijnen is voor haar geen ascetische oefening, integendeel, het betekent "een grote voldoening ", het betekent de dood aanvaarden en er niet langer bang voor zijn. Een subtiele zentechniek, doorgegeven via een evangelisch en Silone-marxisme, gelukkig gezuiverd van elke magniloqueuze filosofie van de geschiedenis.

Wonderbaarlijk vreemd, ontworteld, altijd een beetje in de marge, slachtoffer van kritische misverstanden en misinterpretaties, zoals Anna Maria Ortese, Cristina Campo, Goliarda Sapienza , Amelia Rosselli, en net als zij voortdurend open voor het mysterie – vreugdevol of treurig, wonderbaarlijk of angstaanjagend – van het bestaan. Op een avond bij haar thuis, na het avondeten, was ik al op om uit te gaan (met Paola, mijn vrouw, op wie ze erg gesteld was), en boog me naar haar toe om haar te groeten, maar Lucetta wilde me niet loslaten: ze bestookte me met vragen met haar angstige, liefdevolle en rusteloze stem: op dat moment voelde ik dat ik voor haar een literair personage werd, vertrouwd en raadselachtig, dat ze dan misschien in een boek zou vertellen (wat ook erg bevredigend is!). Lucetta wilde op dat moment in mij verdwijnen! Het besef van de tragiek van de menselijke conditie is onlosmakelijk verbonden met de liefde voor het leven: net als bij andere twintigste-eeuwse schrijvers is nihilisme nooit het laatste woord. In I Am an Alien schrijft ze dat ze op een ochtend, toen ze grassprietjes op het terras zag die er de avond ervoor niet waren geweest, ontdekte dat "niet alleen de dingen die er waren konden verdwijnen; maar dat de dingen die er eerder niet waren geweest, plotseling verschenen ." Laten we Hannah Arendts fundamentele ontologische bezwaar tegen Heidegger, een afgrondelijke en onheilspellende filosoof, in herinnering roepen: ja, we kunnen mensen ook "sterfelijk" noemen, zoals de Grieken deden, maar mensen worden niet alleen geboren, maar sterven ook, dus we zouden ze terecht "inboorlingen" kunnen noemen.

De drijvende kracht achter haar romans is altijd een sterk gevoel van empathie – en van brandende identificatie (met neonazi's in Please Do Not Disturb, met leden van de Rode Brigades in Nucleo Zero, met ouderen in L'ultima luna, met buitenaardse wezens in Partiranno, met een vrouw uit de jaren vijftig op zoek naar onafhankelijkheid in Un'estate difficile) – dat niets moralistisch heeft, maar voortkomt uit de 'Delphische' drang om zichzelf te kennen en te verkennen, de steeds ongrijpbare grenzen van haar eigen ziel. Elk portret, zoals Carlo Levi wist, is een zelfportret. Solidariteit, mededogen en broederschap in Lucetta's denken hebben meer te maken met Leopardi's 'sociale catena ' (ze schreef haar scriptie over Leopardi) – de oproep tot een alliantie van de hele mensheid, niet zozeer tegen de 'natuur' maar tegen de sterfelijkheid, om die te transformeren en te neutraliseren – dan met de ijzersterke claim van 'scientificiteit' van de marxistische theorie. Om de diversiteit van anderen te respecteren, moet je die – met koppigheid en geduld – in jezelf vinden. Lucetta's motto, zeer serieus maar ook een beetje speels, had kunnen zijn: Buitenaardse wezens verenigt u!

VAN

Filips de Deur