Yener Orkunoğlu escreveu: Otimismo, pessimismo e o problema da identidade
O que é otimismo? De onde ele tira sua força? O que significa pessimismo? Qual é a origem do pessimismo? Qual é a diferença entre pessimismo e pessimismo? Como a questão da identidade deve ser entendida ?
Tentarei dar respostas curtas às perguntas que considero importantes.
Antes de mais nada, é crucial estabelecer o seguinte: a vida real abrange tudo: otimismo, pessimismo e até pessimismo. Há uma bela citação do poeta e filósofo alemão Goethe: "A teoria é cinza, a árvore da vida é verde ". Essas palavras devem ser entendidas da seguinte forma: toda teoria é uma expressão monótona e estática de um segmento específico da vida. O fluxo da vida corrói teorias monótonas. Portanto, ao considerar a vida, é necessário revisitar antigas visões e teorias.
Aqueles com visões estáticas e obtusas, por exemplo, têm dificuldade em compreender a mudança de opinião de Devlet Bahçeli sobre a questão curda. Consequentemente, não conseguem escapar do pessimismo.
No prefácio do meu livro intitulado Marxismo, Nacionalismo e a Nação Democrática (İletişim Publications, 3ª edição, maio de 2025), escrevi:
A força do nacionalismo, a religião da era moderna, e a lentidão da luta ideológica contra ele não devem nos desanimar. Aqueles que embarcam na luta contra a ideologia nacionalista devem se contentar com os menores sucessos e aprender a ser determinados e pacientes nessa luta de longo prazo. Há razões tanto para o pessimismo quanto para o otimismo. Uma atitude otimista que não ignora os acontecimentos negativos, mas acredita no poder transformador de ideias e ações esclarecedoras, é uma abordagem mais realista .
Com base na vida real, há motivos tanto para otimismo quanto para pessimismo. Entre essas duas tendências opostas, é importante priorizar uma em relação à outra e fundamentar essa priorização.
Geralmente sou uma pessoa otimista e obtenho meu otimismo de três fontes:
Em primeiro lugar , a experiência histórica demonstrou que todos os regimes opressores acabam por ruir. Governos opressores não conseguiram sobreviver por muito tempo. Por exemplo, Hitler acreditava que estabeleceria um Estado que duraria mil anos. Mas seu governo durou apenas 15 anos.
As sociedades estão em constante estado de mudança e transformação. De certa forma, há "progresso" na história. No entanto, este não é um progresso automático. Em vez disso, é um avanço no conhecimento humano, nas habilidades e no conhecimento experiencial adquirido a partir de desenvolvimentos positivos e negativos. Esses avanços também são uma fonte do meu otimismo.
A segunda fonte do meu otimismo é a análise sociológica. Baseio meu otimismo em relação aos acontecimentos na Turquia nessas análises sociológicas. A saber, a dissolução do PKK abriu caminho para o processo de paz. A concretização da paz beneficia a Turquia e seu povo. Isso porque alcançar a paz abre caminho para desenvolvimentos significativos nas esferas econômica, política e jurídica.
Em relação à terceira fonte do meu otimismo, gostaria de chamar a atenção para a tríade propósito, consciência e vontade, desenvolvida por filósofos alemães, em particular Hegel. Essa tríade é extremamente importante e, principalmente, uma questão de interesse político. As forças que promoverão a mudança são organizações políticas que definem propósito e podem desenvolver e disseminar uma consciência proposital. No entanto, propósito e consciência por si só não são suficientes; eles só podem ser materializados por meio da intervenção de uma forte vontade política.
É aqui que entra o verdadeiro problema: uma forte vontade política. O que estou tentando dizer é o seguinte: análises sociológicas são importantes para revelar potenciais forças políticas; no entanto, poder político potencial não significa necessariamente poder político real. O fato de a política ser uma arte exige a capacidade de transformar potenciais forças sociais em poder político ativo.
Alguns "cientistas políticos" que falam na televisão propõem políticas baseadas no sentimento e na conscientização do público em geral, revelados por pesquisas. Por exemplo, suponha que pesquisas indiquem que uma grande maioria da sociedade não quer que a questão curda seja resolvida. Um partido que busca quantidade ou votos provavelmente se curvará às demandas públicas.
Outra pesquisa foi publicada há alguns dias. A pergunta era sobre cidadania: ser cidadão turco ou residente na Turquia ?
79,6% da sociedade escolheu ser cidadão turco, enquanto 18,2% escolheu ser da Turquia.
Um político que toma decisões políticas com base em tal pesquisa e um "cientista político" que faz recomendações políticas com base nos resultados dessa pesquisa merecem ser chamados de "atacante de massa".
Neste ponto, gostaria de dizer duas coisas:
Em primeiro lugar, considero que esta pergunta é a errada e demonstra confusão por parte do pesquisador. Porque uma pessoa pode ser tanto membro da nação turca como identidade nacional ; cidadão da República da Turquia; quanto cidadão da geografia turca .
Confundir cidadania turca com ser turco é fruto de uma perspectiva falha e incompleta. Se a sociedade fosse informada sobre a diferença entre três identidades — identidade nacional , identidade estatal e identidade geográfica —, as respostas poderiam ser diferentes. Há um ditado alemão: educar a sociedade requer educar educadores.
Em segundo lugar, o dever do político não é se render aos fatos; seu verdadeiro dever é transformá-los. Políticos e "cientistas políticos" que se rendem aos fatos são, no fundo, conservadores. Os leitores sabem que também existem pequenos Poppers na Turquia, admiradores de Karl Popper, o pai do conservadorismo liberal e um dos favoritos do imperialismo ocidental. O medo da elite à mudança é o que está por trás desses pequenos Poppers chamarem o filósofo alemão Hegel de "idiota".
A verdade por trás da rendição aos fatos é esta: no século XX, a ciência era fundamentalmente superestimada e a filosofia, subestimada. Porque a ciência se limita aos fatos existentes, enquanto a filosofia defende o que deveria ser, partindo do que é. O filósofo alemão Hegel disse: "Tudo o que existe requer transcendência."
Menciono isso porque, para nos tornarmos uma verdadeira força política, é crucial identificar, com base na análise sociológica, as forças sociais dentro da sociedade que favorecem a paz, a prosperidade e a democracia. Precisamos, então, desenvolver uma estratégia política que transforme essas forças sociais em alavancagem política.
Nesse sentido, um verdadeiro político não é aquele que se curva à consciência retrógrada da sociedade, mas aquele que tenta elevar a consciência e a ação da sociedade.
Dessa perspectiva, a abordagem da administração do CHP de que as mães dos mártires devem ser ouvidas na Comissão não é uma proposta que seja produto de uma verdadeira abordagem sociológica e política, mas sim uma proposta decorrente de uma abordagem moral.
Para evitar mal-entendidos, preciso dar um exemplo. É claro que a política exige uma abordagem ética, mas essa abordagem ética deve ser racional e impulsionar a sociedade. Uma compreensão moral que apela às emoções muitas vezes inibe o progresso porque apela ao irracional.
Minha conclusão sobre o que disse até agora é a seguinte: a experiência histórica e a análise sociológica me deixam otimista. Por exemplo, as demandas por paz e democracia beneficiam a maioria dos turcos e curdos. Esta é a base sociológica da aliança política entre o CHP e o Partido do Movimento Democrático (DEM).
Por outro lado, Devlet Bahçeli, preocupado com a garantia do futuro do Estado turco, defende uma aliança curdo-turca e a concessão de certos direitos aos curdos. Isso requer democracia e sistemas jurídicos justos. Esse fato é um fator significativo que leva o MHP a se alinhar politicamente com os partidos CHP e DEM.
Como conduzo análises sociológicas por conta própria, sou otimista do ponto de vista sociológico. No entanto, não posso afirmar que sou otimista em relação à arena política. Isso se deve a dois motivos:
Primeiro, não há uma relação direta entre o campo sociológico e o poder político, porque a ontologia dos dois campos se baseia em critérios diferentes.
Em segundo lugar, na arena política, ao lado de várias forças políticas, há também um governo cujo único propósito é se proteger. Além disso, o governo do AKP-Erdoğan é uma potência antidemocrática que teme a democracia. Portanto, não consigo manter meu otimismo sociológico na arena política. Nesse sentido, sou um pessimista político cauteloso, mas não um pessimista.
Na língua turca, as palavras "pessimismo" e "pessimismo" são frequentemente usadas como sinônimos, mas existem diferenças distintas. A diferença entre pessimismo e pessimismo pode ser explicada pelas origens e orientação dessas duas emoções. Embora ambas expressem uma perspectiva negativa, existem distinções sutis que as distinguem.
O pessimismo, em essência, diz respeito às expectativas para o futuro. Essas expectativas dizem respeito ao país, à vida em geral ou à própria vida. Um pessimista sente que suas expectativas não se concretizarão.
O pessimismo, no entanto, descreve mais frequentemente o estado emocional atual de uma pessoa e sua visão geral do mundo. O pessimismo é um estado persistente de profunda tristeza, desesperança ou desmoralização. Um pessimista desconfia das pessoas e nunca espera que algo de bom aconteça. Para ele, toda a vida está condenada à falta de sentido.
Em suma, o pessimismo é uma previsão negativa sobre o futuro, enquanto o pessimismo é um profundo estado de insegurança em relação à situação atual e à vida em geral .
Por fim, gostaria de encerrar meu artigo com uma anedota sobre Voltaire, um dos importantes filósofos iluministas franceses do século XVIII.
Ele travou uma longa luta contra o cristianismo e a Igreja Romana. Ele esperava uma revolução na França, mas nos últimos anos de sua vida perdeu a esperança e tornou-se pessimista. No entanto, 100 anos após sua morte, a Revolução Francesa que ele tanto previra finalmente ocorreu.
Temos mais motivos para ser otimistas do que pessimistas. Além disso, o otimismo incentiva a ação, enquanto o pessimismo condena a inação. Toda inação leva à decadência.
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