Когда сарацины вторглись в Швейцарию, грабя и убивая

Это похоже на страшную историю, написанную правым экстремистским автором: мусульмане вторгаются в Альпийский регион, занимают дороги, опустошают монастыри и деревни, похищают молодых женщин, убивают и вымогают деньги.

Но подобный сценарий уже случался раньше: в X веке так называемые сарацины пришли из южной Франции на территорию современной Швейцарии и в течение нескольких десятилетий контролировали важные горные перевалы, убивали паломников и совершали жестокие набеги по всему Центральному плато.

Период сарацинов — малоизученный эпизод швейцарской истории. Не совсем ясно даже, кем именно были эти иностранцы, сделавшие небезопасной не только Швейцарию, но и части Франции и северной Италии. Долгое время предполагалось, что они были посланниками эмира Кордовы, то есть прибыли с преимущественно мусульманского Пиренейского полуострова.

Недавние исследования склоняются к мысли, что это были пираты из Северной Африки, т. е. мусульмане арабского или берберского происхождения, которые прибыли во Францию ​​через Средиземное море. Не вызывает сомнений то, что они владели крепостью в Фраксинетуме (ныне Ла Гард-Френе) недалеко от Сен-Тропе, которая служила их штаб-квартирой в течение восьмидесяти лет. Термин «сарацин», однако, является иностранным; в то время так называли всех мусульман, а иногда и других иностранцев.

Около 920 года сарацины вторглись в Вале. Первое письменное упоминание о них датируется 921 годом. Согласно летописи, несколько английских паломников в Рим были забиты камнями сарацинами во время марша через перевалы. Это было только начало. Захватчики заняли несколько альпийских перевалов, включая Большой перевал Сен-Бернар. Из своих отдаленных горных убежищ они совершали набеги на деревни и города в партизанском стиле, устраивая резню, грабя церкви и монастыри, включая знаменитое аббатство Сен-Морис, и сжигая поселения.

Спустя десять лет после вторжения в Вале «альпийские пираты» появились в регионе Куррат, в современном Граубюндене. Весной 940 года епископ Кура жаловался, что его епархия «жестоко опустошена постоянными грабежами сарацинов». Монахи аббатства Дисентис, предупрежденные, упаковали свои ценные реликвии и рукописи, драгоценные металлы и литургические ткани в 51 сундук и привезли их в Цюрих для хранения в Гроссмюнстере. Затем монастырь действительно подвергся нападению сарацинов и частично был разрушен. Мусульманские захватчики распространили страх и ужас вплоть до долины Рейна и Санкт-Галлена, оставив целые регионы в руинах.

Летописец монастыря Санкт-Галлен Эккехард IV записал, что сарацины вторглись на территорию монастыря с юга и «оккупировали наши альпийские пастбища и горы». Согласно его отчетам, которые он записал десятилетия спустя на основе рассказов, сарацины напали на монахов со стрелами во время процессии. Декан Санкт-Галлена Вальто начал контратаку. Ночью он и «более смелые члены слуг» напали на спящих и голых сарацинов, чье укрытие было ему открыто. Некоторые из бандитов были убиты копьями, серпами и топорами; другим удалось бежать, а несколько были схвачены. Однако арестованные отказались от еды и питья и умерли — ранняя форма голодовки.

Особенно в Вале, много легенд окружают сарацинов по сей день. Арабские названия мест и гор, такие как Almagell, Allalin или Mischabel, восходят ко времени мусульманского вторжения, некоторые утверждают это и сегодня. Черношейные козы также когда-то были завезены сарацинами в качестве живой пищи. Исследования с тех пор опровергли все это или посчитали маловероятным. Утверждение, что сегодня все еще можно определить сарацинское происхождение некоторых людей на основе их физиономии, волос или цвета кожи, также вряд ли является обоснованным.

Даже с названием деревни Граубюнден Понтрезина, которое происходит от позднелатинского "Pons Sarisina" (1137) или "Pontzarisino" (1244, Сарацинский мост), остается неясным, действительно ли сарацины участвовали в строительстве моста или просто люди, которых ошибочно приняли за сарацинов из-за их внешности. То же самое относится к фамилиям Саразин и Саррацин, которые широко распространены и сегодня; также есть сомнения, что их можно напрямую проследить до мусульманских захватчиков.

Однако для эксперта по средневековью Ханнеса Штайнера нет никаких сомнений в том, что альпийские сарацины скрещивались с местным населением. Штайнер — один из немногих швейцарских историков, который интенсивно изучал эту тему. «В некоторых источниках упоминается, что сарацины насильно брали жен у местного населения на завоеванных ими территориях», — говорит он. «Поэтому разумно предположить, что у них также было потомство».

Он считает неправдоподобным распространенное мнение о том, что сарацины отступали в свою штаб-квартиру во Фраксинетуме на Лазурном берегу между набегами. «Расстояния слишком велики. Даже современные партизанские отряды с их современными орудиями не имеют радиуса действия более 500 километров». Это означает, что у сарацинов были постоянные базы в Швейцарии.

Чем дольше сарацины присутствовали в Альпийском регионе, тем чаще они заключали соглашения с местными правителями, которые видели в этом способ держать соперников на расстоянии. Особого внимания заслуживает союзный договор 942 года с итальянским королем Гуго I, который официально передал швейцарские альпийские перевалы сарацинам, чтобы они могли помешать враждебным швабам перейти в Италию. Это узаконило право сарацинов собирать пошлины и заниматься торговлей; впоследствии сообщения о набегах и резне заметно сократились.

В 972 году широко разрекламированный захват заложников в Валезанских Альпах ознаменовал конец сарацинов в Швейцарии и Европе. Возле Орсьера, у подножия перевала Большой Сен-Бернар, мусульманские воины захватили Майолуса, четвертого аббата Клюни, который позже был канонизирован. Он считался самой влиятельной фигурой в Церкви после Папы. Похищение и требование выкупа вызвали переполох. Для христианского мира это действие было настолько унизительным, что многие историки считают его спусковым крючком для штурма крепости Фраксинетум вскоре после этого. Сарацины были насильно обращены в христианство или убиты; их время в Европе закончилось.

Для Ханнеса Штайнера захват заложников является важной вехой и по другой причине. Согласно рассказу летописца того времени Радульфуса Глабера, похищение было отмечено уважением и любопытством к другой религии. Такого никогда не случалось раньше. Хотя сарацины ограбили аббата Майолуса и его спутников и дополнительно потребовали выкуп в размере 1000 фунтов серебра, обращение с ними описывается как очень достойное.

Например, когда сарацин однажды неосторожно наступил ногой на Библию аббата, его собственные люди напали на него и отрубили ему ногу — как наказание от Бога. Христианские заложники, со своей стороны, проявили большой интерес к религии своих захватчиков. «Сарацины читают еврейских, а еще больше христианских пророков и говорят, что все, что предсказывали святые пророки о Господе Христе, уже исполнилось в одном из их, которого они называют Мухаммедом», — пишет летописец Глабер.

Ханнес Штайнер описывает этот рассказ как «самое раннее неискаженное полемически изображение мусульман в западной литературе». Ранее сарацинов всегда пренебрежительно называли «варварами», «неверными» или «ордами исмаилитов», и их иногда путали с другими иноземными захватчиками, такими как гунны.

На самом деле удивительно, что этот эпизод швейцарской истории редко обсуждается за пределами Вале. Он даже не появляется в большинстве исторических книг. По словам Штайнера, это отчасти связано с ограниченной доступностью источников. «Есть некоторые письменные источники, но их далеко не так много, как в других фазах Средневековья». Однако никто в научном сообществе не сомневается, что сарацины сеяли здесь хаос: «Разрушения в Хюрретиене, упомянутые в документах X века, теперь также могут быть археологически подтверждены, включая разрушения в Дисентисе, Куре и Томилсе».

Возможно, отсутствие интереса также связано с взрывоопасным характером темы ислама: тот факт, что первый контакт с мусульманами в наших широтах был отмечен убийствами, изнасилованиями и разрушениями, сегодня не обязательно транслируется в громкий колокол в университетах или школах.