"Марша дас Мулхерес Неграс" | Бразилия: За репарации и хорошую жизнь

Движение Movimento Negro Unificado (MNU, «Объединенное черное движение») было основано в 1978 году, в разгар бразильской военной диктатуры. Каковы были условия, при которых это произошло?

В Бразилии было более или менее запрещено говорить о расизме. Военные утверждали, что «расы» сосуществуют гармонично. MNU изначально возникло как антидискриминационное движение. Только после убийства молодого чернокожего мужчины в полицейском участке MNU увидело себя как место для самоорганизации чернокожих. Формирующим опытом стало то, что, хотя все левые были затронуты диктатурой, с чернокожими не обращались как с политическими заключенными. Поэтому мы очень рано заявили, что каждый заключенный является политическим заключенным. Систематическое неравенство и отсутствие социальной политики являются причиной того, что так много чернокожих людей находятся в тюрьмах.

Государственные репрессии – полиция, судебная система и тюрьмы – играли центральную роль в бразильском черном движении с самого начала?

Безусловно. Значительная часть тюремного населения Бразилии — чернокожие или смуглые, и именно поэтому борьба за тюрьмы является центральным вопросом в антирасистском движении. Например, в Сан-Паулу мы основали AMPARAR, неправительственную организацию, которая объединяет друзей и родственников заключенных. Требование аболиционистов об отмене тюрем здесь очень распространено. Также есть многочисленные группы, борющиеся за различные политики в отношении наркотиков. Потому что криминализация наркотиков — это инструмент , используемый для лишения свободы чернокожих.

Где находится черный феминизм? В настоящее время вы мобилизуетесь на «Марш черных женщин» в столице, Бразилиа.

Да, Марш черных женщин за возмещение ущерба и хорошую жизнь (March das Mulheres Negras por Reparação e Bem Viver ) ставит своей целью вывести на улицы миллион женщин в конце ноября. Это второй марш такого рода после марша 2015 года. И вопрос полиции и тюрем также играет важную роль в марше. Число женщин, находящихся в заключении в Бразилии, за последние десять лет увеличилось в шесть раз.

В какой исторической традиции вы видите эту борьбу?

Когда он был основан в 1978 году, MNU был глубоко вдохновлен антиколониальными африканскими освободительными движениями и движением за гражданские права в Соединенных Штатах. В то же время большинство его основателей были выходцами из марксистских групп. Это были молодые люди, на которых повлияли такие личности, как Малкольм Икс и южноафриканское движение против апартеида. Было две основные причины основания MNU: смерть 20-летнего чернокожего мужчины, арестованного и замученного до смерти полицией за кражу фруктов с рынка, и расистская дискриминация в отношении спортивной команды, которой запретили посещать бассейн в клубе. Основные требования MNU с тех пор в основном остались прежними: борьба против особого угнетения чернокожих женщин, за равную оплату труда, прекращение дискриминации чернокожих в СМИ и международная солидарность. Я думаю, что MNU также оказал довольно значительное влияние на феминистское движение в Бразилии, которое в 1970-х годах в основном представляли белые женщины среднего класса. Их самым важным требованием была интеграция женщин на рынок труда. Для чернокожих женщин, которых всегда заставляли работать за зарплату, это было, конечно, шуткой. MNU сыграла значительную роль в том, что тексты чернокожих феминисток, таких как Анджела Дэвис, Лелия Гонсалес и Луиза Баиррос, стали известны в 1980-х годах.

А как насчет борьбы, которая уходит корнями еще дальше — то есть сопротивления плантационной экономике? В Бразилии существует традиция киломбос — деревень сопротивления, основанных беглыми рабами, некоторые из которых существуют и по сей день.

Киломбо являются для нас очень важным ориентиром. Даже по официальным данным, в Бразилии сейчас 8000 киломбо с населением более миллиона человек — по всей стране, от границы с Уругваем на юге до Амазонки на севере. За почти четыре столетия рабства некоторые киломбо смогли защитить себя с оружием в руках на протяжении многих десятилетий. Но это была не единственная форма сопротивления. Например, были общества аболиционистов, которые были основаны, чтобы купить свободу чернокожим. Эти совершенно разные формы сопротивления гарантировали, что две трети чернокожих уже были свободны, когда рабство было отменено в Бразилии в 1888 году.

В Европе либеральный антирасизм, который подчеркивает интеграцию и представительство и в значительной степени игнорирует материальные условия, набрал силу за последнее десятилетие. Какие требования находятся на переднем крае движения чернокожих в Бразилии?

Я считаю, что сегодня самое важное требование — это право на жизнь. Государственная власть настолько экстремальна, повседневная угроза настолько велика, что она пронизывает все сферы. В этом смысле, например, мы говорим не о климатическом кризисе, а об экологическом расизме, потому что бедное черное население на периферии гораздо больше страдает от экологического разрушения, чем богатое. Я бы сказал, что у нас широкое понимание антирасизма: мы поддерживаем квоты в государственном и частном секторах, но в то же время мы обеспокоены общественным здравоохранением, образованием и жильем. Символичным требованием, которое также лежит в основе Женского марша в ноябре, является требование репараций. Сегодня по этому поводу есть две основные позиции: некоторые подсчитали, какую компенсацию каждый черный человек имеет право получить в результате порабощения. Но это не позиция MNU. Мы считаем, что никакая сумма денег не может компенсировать последствия порабощения и его структурные эффекты. Для нас основное внимание уделяется привлечению к ответственности государств, которые наживались на порабощении. Структурное неравенство должно быть изменено – на международном уровне между богатыми странами и Африкой, а также в странах диаспоры, структурная дискриминация в отношении чернокожих людей должна быть искоренена. Поэтому девиз Женского марша: за репарации и хорошую жизнь.