«Освобождение черных богов»: почему все больше европейских музеев занимаются деколонизацией

На прошлой неделе Нидерланды вернули Нигерии 119 бенинских бронзовых изделий : это артефакты, украденные британской армией в 1897 году из тогдашнего Королевства Бенин. Сотни произведений такого рода экспонируются в различных музеях и коллекциях Европы, но это не единственная реституция , произошедшая в последнее время. За последние несколько лет несколько западных стран начали возвращать произведения и артефакты, украденные из стран, которые они колонизировали . Цель состоит в том, чтобы деколонизировать европейские музеи. Но что это значит?

В настоящее время в Британском музее хранится около 69 000 африканских артефактов. Лувр не является исключением, поскольку в нем не только много экспонатов с этого континента, но и есть отдел, посвященный «Восточным древностям», который включает работы из Месопотамии, Ирана и Леванта. А в Италии у нас есть знаменитый Египетский музей в Турине , полностью посвященный культуре Древнего Египта — крупнейший в своем роде в мире после музея в Каире.

Некоторые из бенинских бронзовых медалей вернулись в Нигерию

Это всего лишь несколько примеров, но в основных европейских государственных музеях в общей сложности хранится более полумиллиона предметов из бывших колоний их стран . «По оценкам экспертов, более 90% художественного наследия стран Африки к югу от Сахары в настоящее время находится за пределами континента из-за колониальной оккупации в XIX и XX веках», — пишет Сара Шуг в The Parliament. Это означает, что африканское население в значительной степени лишено доступа к своему культурному и художественному наследию.

Тема - хотя она кажется недавней - начала подниматься в заголовках газет в 1960-х годах , с деколонизацией и обретением независимости многими африканскими странами . В 1965 году бенинский писатель Паулин Йоахим попросил западные музеи «освободить черных божеств , которые никогда не могли выполнить свою задачу в замороженной вселенной белого мира, где они находятся в плену».

Первый официальный запрос на реституцию в колониальном контексте был сделан Нигерией в 1972 году , который был встречен с безразличием и невежеством. Но первые результаты были получены не дипломатией, а путем продажи и покупки некоторых артефактов через аукционы. С юридической точки зрения, нет законов, которые четко регулируют эти претензии , и, кроме того, поскольку прошло так много времени, музеи могут ссылаться на срок исковой давности . Однако за последнее десятилетие были замечены первые изменения, вероятно, из-за изменения культуры и чувствительности. В 2023 году Нидерланды вернули 478 предметов Индонезии и Шри-Ланке, несколькими месяцами ранее Германия вернула 22 бенинских бронзовых изделия Нигерии , а Бельгия создала правовую основу для будущих реституций и поделилась инвентарем своего Музея Африки в Тервюрене (120 000 предметов) с африканскими правительствами.

Важным документом, способствовавшим этим культурным изменениям, стал доклад Сарра-Савоя , подготовленный по заказу французского правительства и опубликованный в 2018 году. Французский историк Бенедикт Савой и сенегальский интеллектуал Фелвин Сарр рекомендуют в документе простую и чистую реституцию на неопределенный срок тысяч предметов, полученных в качестве военных трофеев.

Во введении два ученых объясняют: «Вопрос реституции указывает на суть системы присвоения и отчуждения, колониальной системы , публичными архивами которой теперь являются некоторые европейские музеи (…). Для континента, где почти 60% жителей моложе двадцати лет, реституция означает гарантию молодым африканцам доступа к их культуре , творчеству и духовности прошлых времен, но чьи знания и признание не должны быть зарезервированы для западных обществ или диаспор, живущих в Европе. Молодые африканцы, как и те, кто во Франции и Европе, имеют «право на наследие» ». После публикации отчета движение Black Lives Matter, зародившееся в 2020 году после убийства Джорджа Флойда руками полиции США, дает новый импульс общественной дискуссии: своей волной антирасистского дискурса и переосмысления колониализма оно заставляет нас также переосмыслить африканское историческое наследие, украденное колонизаторами. Это приводит к большей осведомленности и чувствительности по этому вопросу. И даже если физическая реституция остается - пока - исключением, западные музеи больше не могут игнорировать этот вопрос . Проблема остается в том, что действия происходят медленно и что, как бывший колонизатор, западный мир заявляет о деколонизации на своих условиях, ставя себя в позицию силы по отношению к странам, которые просят вернуть им свое наследие. И рассматривая эти реституции как добрую уступку, а не как акт долга.

Теги статьи