Восстановить мораль
Это, вероятно, одна из самых трогательных книг этого нового века. Британскому историку Тони Джадту поставили диагноз боковой амиотрофический склероз (БАС) в сентябре 2008 года. Журналисту Эду Пилкингтону Джадт описал себя как здорового, спортивного 61-летнего человека, который «чувствовал легкую одышку при ходьбе в гору и обнаруживал, что нажимает не те клавиши при письме, и ничего больше». Он умер в августе 2010 года.
Болезнь быстро прогрессировала, и Джадт вскоре утратил способность писать самостоятельно, а позднее и говорить: «К настоящему времени мы почти полностью парализованы и обречены на долгие часы молчаливой неподвижности, независимо от того, находимся ли мы в присутствии других людей». Именно в этот момент Джадт прибегнул к «мнемоническим приемам, которые использовали ранние современные мыслители и путешественники для хранения и припоминания деталей и описаний» и написал «Шале памяти ».
Двадцать пять текстов, составляющих книгу, представляют собой путешествие по его жизни и, прежде всего, по двадцатому веку в Европе и бесчисленным преобразованиям, произошедшим на Западе за последние несколько десятилетий, как иллюстрирует текст о постелях . Постели , с которыми Джадт столкнулся, когда прибыл в Кембридж, были своего рода горничными, чья работа заключалась в поддержании порядка в комнатах — исходя из предположения, что молодые студенты мужского пола не смогут выполнять такие задачи из-за своего (высокого) социального статуса.
К 1960-м годам институт постелей уже противоречил эгалитарному духу времени, и Джадт стал свидетелем больших перемен, произошедших в течение следующих десяти лет, когда он стал профессором и ему было поручено посредничество между группой студентов, которых видели голыми ночью на лужайках колледжа, и постелем , которого оскорбило такое отсутствие скромности:
«Как я узнал, эти студенты в основном были из государственных школ: первое поколение студентов из скромных семей, поднимающихся по социальной лестнице. Это тоже беспокоило проститутку. Одно дело, когда тебя опекают молодые джентльмены старой школы, которые, как обычно, извинились бы на следующее утро и выразили свое сожаление (…). Но новый тип студентов относился к ней как к равной, и это тоже ее ранило. Проститутка не была равной студентам; она никогда ею не станет. Но, по крайней мере, она могла традиционно требовать, пусть даже только в студенческие годы, их сдержанности и уважения. Какой смысл быть плохо оплачиваемой служанкой, если это больше не так? Если так, то отношения сводились к простой работе, и в этом случае она лучше справлялась бы на консервном заводе».
Для молодых студентов с их либеральным и эгалитарным мышлением проблема заключалась в том, что работникам постельного белья платили мало; для работника постельного белья проблема заключалась в том, что отношения «сводились просто к работе»:
«Сами того не осознавая, студенты повторяли упрощенное и обедненное видение капитализма: идеал монадических единиц производства, которые максимизируют частную выгоду, безразличные к обществу или условностям. Беддер знала, что это нечто большее. Она могла быть полуграмотной и плохо образованной, но ее инстинкты подсказывали ей безошибочно понимать социальный обмен, негласные правила, которые его поддерживают, и межличностную этику, на которой он основан».
Как нам лучше запечатлеть великую трансформацию Запада в 20 веке? Как одержимость индивидуальной свободой и экономическим равенством разрушила общий моральный кодекс, который негласно поддерживал уважение и честь, несмотря на различия?
Среди нас мы можем найти наблюдение Тони Джадта, когда обсуждаем нехватку учителей в начальной и средней школе. Да, это правда, что учителя увидели, как их доходы обесценились; да, это правда, что многие увидели, как заморозили годы своей службы; и да, это правда, что они перегружены бюрократической работой, которая почти всегда не нужна и, в последнее время, потеряна из-за миграционного кризиса, который, к сожалению, поглотил нас. Но это еще не все: самой большой проблемой стала потеря социальной респектабельности профессии, постоянное неуважение (и даже насилие) со стороны студентов, неспособность осуществлять свою власть и поддерживать порядок. (Я, конечно, обобщаю, но пытаюсь представить мнение, которое выражает большинство.)
Правда, доход стал низким, «но, по крайней мере, традиционно они могли требовать (…) сдержанности и уважения. Какой смысл был быть плохо оплачиваемой служанкой, если это больше не так? Если бы это было так, отношения свелись бы к простой работе, и в этом случае ей было бы лучше на консервном заводе». Даже те, кто сопротивляется — конечно, из любви к профессии — чувствуют, что то, что действительно изменилось, нельзя описать экономическим словарем: это фундаментально моральное изменение.
Это изменение началось с великой социальной революции середины XX века, которая закрепила принцип индивидуальной свободы как высшую политическую ценность, поэтому либеральные демократии не должны навязывать никакую концепцию добра, не должны отдавать предпочтение какой-либо моральной концепции — они должны быть нейтральными (гарантируя, что структуры свободы будут справедливыми, не навязывая никакого добра).
За последние несколько десятилетий эта концепция нейтралитета была представлена как великая добродетель либерализма: она освятила толерантные общества. Но в итоге она породила разрешительный дискурс, в котором, как указывает Антониу Педро Баррейру в этом интересном эпизоде подкаста Trivium , мы в конечном итоге имеем общество, которое соглашается не соглашаться, но ограничивает себя обсуждением свобод, не имея концептуальных инструментов, чтобы сказать, что одно зло — это другое зло .
3. Необходимость морального словаряИменно к этому моральному вакууму — к этой ситуации аномии , если использовать выражение Дюркгейма, — нас ведут в сегодняшних западных обществах. Определенные либеральные ценности являются неоспоримыми достижениями цивилизации, но мы должны иметь смелость и необходимые концептуальные ресурсы, чтобы сказать, что есть определенные вещи, которые неприемлемы. Что путь вседозволенности, который был избран в области наркотиков, оказался неправильным; что детские сады с продленным рабочим днем сигнализируют о социальном зле; что то, что сделала Лили Филипс, неправильно; что отсутствие контроля среди молодежи — особенно девочек и их ранняя сексуализация — со смартфонами и социальными сетями является проблемой.
Как учит психология, люди учатся и развиваются посредством подражания (это уже знал Аристотель, но, с другой стороны, древние уже знали почти все). По этой причине, если мы опустошаем моральное пространство, мы заставляем нашу молодежь подражать тем, кто имеет больший престиж (в длинном списке нынешних « влиятельных лиц »), а не тем, кто наиболее добродетелен .
Решение для либеральных обществ — восстановить моральный кодекс — ценности, уважение, сдержанность, ответственность — и словарь, который позволит нам защищать то, что правильно, и отвергать то, что неправильно. Лучшим доступным вариантом, похоже, является возвращение к древним и религии. Если есть столь же хорошие альтернативы, мы должны их обсудить.
observador
