Avro-Amerikan emperyalizmi: Onaralım mı, kutlayalım mı?

8 Temmuz 1853'te Komodor Matthew Perry, Amerika Birleşik Devletleri Başkanı Millard Fillmore'un Japonya İmparatoru Hazretlerine hitaben yazdığı bir mektubu teslim etmek üzere dört savaş gemisiyle Edo Körfezi ^1'e geldi. Mektubun içeriği nedir? Lütfen ^{uluslararası} ticarette tarife dışı ^{engellerinizi} kaldırın, aksi takdirde biz gelip onları ortadan kaldıracağız…

Bütün Japon halkı ulusal egemenliğe yönelik tehditi algıladı ve hepsi öfkelendi. ⁴ Her zamanki gibi, iki gruba ayrıldılar: Bir grup, bedeli ne olursa olsun Amerikan ^{emperyalizmine} karşı silahlı direnişi savunuyordu; diğeri ise, ^askeri direniş göstermek istiyordu; ancak bu ^seçeneğin başarı şansı konusunda ^kötümser olduklarından, Japonya'nın şimdilik kendisine dayatılan ^dayatmaları kabul etmesi gerektiğini savunuyordu.

Gerisi tarih. İki taraf arasında kan, kılıç ve ateşle gerçekleşen gayri medeni bir savaş ve 20. yüzyılın politik olarak doğru Japon stilinde bir devrim, bir "restorasyon" yaşandı; bu, önce politik sistemi kökten değiştirdi, sonra da ülkenin ekonomik ve sosyal sistemini dönüştürdü. Japonlar, demokrasiyi, ayakkabıları, uluslararası ticareti, elektriği, liberalizmi, çatalı ve Avrupa-Amerikan medeniyetinin diğer dışsal işaretlerini yavaş yavaş coşkuyla benimsediler. Bu benimseme, yalnızca hükümetlerinin dış askeri tehdide teslim olmasıyla değil, aynı zamanda utanç verici bir emperyalist dayatmayla da körüklendi.

^Bugün bile, Avro-Amerikan emperyalizminin dayatmalarını kabul etmenin yalnızca bir samuray halkı için bir utanç değil, aynı zamanda ulusun ruhu için felaket sonuçları olan bir hata olduğuna inanan az sayıdaki sağcı radikal hâlâ aktif durumdalar ve çok gürültü yapıyorlar. Ancak parlamentoda temsiliyeti yoktur. Ancak şaşırtıcı olan, Japon hükümetinin ya da tutkulu Japon aktivistlerinin, o dönemde dayatılan eşitsiz antlaşmaların yol açtığı toplumsal, siyasal, zihinsel ve kültürel zararlar için Avro-Amerikan emperyalizminin ajanlarının torunlarından tazminat talep etmeyi hiç akıllarına getirmemiş olmalarıdır.

Daha da kötüsü, Japonlar, 1854 yılında Şimoda ve Hakodate limanlarının emperyalist güçlere zorla açılmasını ve buna bağlı olarak maruz kaldıkları, tüccarlardan konsoloslara kadar oraya yerleşmeye gelen tüm Amerikan vatandaşlarına sınır dışı haklar tanınması gibi aşağılanmaları, anıtlar , festivaller ve diğer şenliklerle düzenli ve tekrar tekrar kutlamaya başladılar. Başka bir deyişle: teslimiyetlerini kutluyorlar ve emperyalist güçlerin ellerinde maruz kaldıkları para-kolonyal dayatmalara karşı şükranlarını sunuyorlar. Neden komünist Çin'deki gibi bir kızgınlık değil de minnettarlık ¹¹ ? Sosyalist Afrika'da olduğu gibi, tazminatların sert parayla talep edildiği gösteriler, konferanslar ve diğer içgüdüsel etkinlikler yerine neden kutlamalar yapılıyor?

Japonların bu tutumu, akademisyenler, diplomatlar ve aktivistler tarafından dikkat ve araştırmaya değer görünen bir olasılığı gündeme getiriyor: Avro-Amerikan emperyalizmi kurbanlarına kötü şeylerin yanı sıra iyi şeyler de mi getirdi? Mesela, Afrika'da kölelik yasaklanır mıydı, Amerika'da insan kurban etme uygulaması kaldırılır mıydı ve Tayvan, Hindistan, Japonya veya Malezya'da demokrasi kurulur muydu, bu ülkelerin katkısı olmasaydı?

Ve sömürgeciliğin aşağılamalarından ırkçılığın aşağılamalarına ^kadar , mağdurların aldıkları iyiliklerin, çektikleri kötülüklerden daha ağır bastığı doğru değil midir? Eğer durum böyle olmasaydı, onları eski, imparatorluk öncesi düzeni olduğu gibi yeniden dayatmaktan ne alıkoyabilirdi ki? Neden Afrika'daki devletleri ortadan kaldırıp kabileciliğe geri dönmüyoruz, Hindistan'daki modern adalet sistemini ortadan kaldırıp kast sistemini yeniden tesis etmiyoruz veya Çin ve Japonya'daki uluslararası ticareti kapatıp cehennemî ¹³ parya sistemini ( Jianmin賤民 ve Hinin非人, kelimenin tam anlamıyla ve sırasıyla "dokunulmazlar" ve "insan olmayan" insanlar) yeniden tesis etmiyoruz?

Ve daha da önemlisi, Avro-Amerikan emperyalizminin kurbanlarının farklı tutumları, ^{bazılarının} öfkesi, diğerlerinin minnettarlığı, bize kendileri hakkında, ne tür bir dokudan yapıldıkları, hayata nasıl baktıkları ve hayattan nasıl zevk aldıkları hakkında, uzun zaman önce ölmüş bazı Avro-Amerikalıların işlediği suçlardan daha çok şey anlatmıyor mu? Kuduz bir insanın yanında yaşamaktan kim hoşlanır? Ve tam tersine, minnettar insanların etrafında olmak ne kadar hoştur? Sonuçta, hepimizin doğrudan veya dolaylı olarak almadığımız hangi iyi şeye sahibiz ki? ( 1 Korintliler 4:7 )

Şükran, insan bağlarını güçlendiren ve psikosomatik iyi oluşu destekleyen temel bir erdemdir. Minnettar olmak, başkalarından aldığımız küçük ve büyük eylemlerin değerini fark etmek, bireysel olarak veya bir kültür, grup veya milletin üyesi olarak alçakgönüllülük ve cömertlik geliştirmektir. Minnettar olmak ve aldığımız şeyleri kutlamak yalnızca dostlukları oluşturup güçlendirmekle kalmaz, aynı zamanda hayata daha iyimser ve empatik bir gözle bakmamızı da sağlar. Bu açıdan bakıldığında Japonların iyi yaşamayı bildikleri anlaşılıyor. Diğerleri, kendi seçimleriyle zavallı ruhlardır... Bunlar tazminatı hak ediyorlar mı? Minnettar olmayıp, salt işlemsel bir tutum benimsemeyi tercih ederlerse, Avro-Amerikan emperyalizminden elde ettikleri faydaların hesabını vermeleri gerekmez mi?

Yazarlar yeni Grafik Anlaşması'nın grafik kurallarına uymuyorlar. Eskisi gibi değil. Dilediğiniz gibi, dilediğiniz gibi yazın. #ÇıplakAyrılırken

1. Ancak "Edo Körfezi" 1868 yılında "Tokyo Körfezi" olarak yeniden adlandırıldı; bu girişim bir buçuk asır sonra 49. Amerikan başkanı tarafından ülkesinde ve çevresindeki çeşitli coğrafi özellikler için tekrarlandı.
2. Tarife: Yerli üreticilerin verimsizliğini korumak ve açgözlülüklerini teşvik etmek için tasarlanmış, yerel tüketicilerin yurtseverlik ve vatandaşlık duygusundan yoksun olması nedeniyle ortaya çıkan ithalat vergisi.
3. Ticaret : Önemli bir malın, değerinin önemsiz bir sembolü karşılığında değiştirilmesi; Sokrates'e göre ( Georgios'tan ) bizi yoksulluktan kurtaran sanat; gönüllü işlem, vergilendirme ve korsanlığın aksine.
4. Öfke: Ahlakçı ve modası geçmiş, artık kullanılmayan bir duygu; yerini öfkeye bıraktı.
5. Emperyalizm: Monarşik ve cumhuriyetçi yönetimlerin işlevini yitirmesi ve halkın anarşiden bıkması durumunda doğal olarak ortaya çıkan siyasal örgütlenme biçimi.
6. Asker: Hiçbir şey üretmeyen, fakat ülkeyi potansiyel istilacılara karşı savunan, kendilerine çekici gelebilecek her şeyi yiyip bitiren kamu görevlisi türü.
7. Karamsarlık: Politikacılarımızın ve benzer piyasa tüccarlarının içi boş ve moral bozucu iyimserliklerinin bize sürekli olarak dayattığı bir vizyon.
8. Seçenek: İnsan özgürlüğünün ve sorumluluğunun temeli ve dayanağı olan hayal kırıklığını seçme fırsatı.
9. Dayatma: Elleri edilgen özneye koyarak kutsama veya takdis etme eylemi, çeşitli kilise sistemlerinde ortak olmakla birlikte, milletvekilleri, bakanlar ve diğer devlet görevlileri tarafından halkın gelir ve varlıkları üzerinde özel bir coşkuyla uygulanır.
10. Gürültü: kulakta hissedilen koku; İnsanların toplum halinde bir araya geldiklerinde ortaya çıkan karakteristik ürünü.
11. Minnet: Bir iyilik gördüğümüzde hissetmeyi umduğumuz, ancak bir sonraki iyiliği beklemeye başladığımızda kaybolan geçici bir duygudur.
12. Irkçılık : İnsan aptallığının uzmanlaşmış bir alanı; her ırktan insana bulaşan ve bulaşıcı olan ruhsal hastalık; — sistemik: ulusal ve uluslararası sosyalist politikacılar tarafından uygulamaya konulan ve ABD'deki savaş yanlısı politikacılar tarafından büyük bir coşkuyla yürütülen modern bir siyasi doktrin.
13. Cehennem: Toplumsal iletişimimizin kükürtlülüğünden biraz daha aşağı bir ontolojik durum.
14. Öfke: Hoşnutsuzluğun sanatsal ifadesi, genellikle önemli durumlara saklanır; özellikle başkalarının sağduyusuna karşı içgüdüsel hoşnutsuzluğunuzu göstermek için kullanıldığında, uyanık bir kişide oluşan asil ve coşkulu bir duygu.