El ayatolá Jomeini cautivó a políticos e intelectuales occidentales. Hasta el día de hoy, ideólogos de izquierda y derecha glorifican su régimen terrorista.

Su boca severa se curva en una especie de sonrisa, con las manos juntas, sentado en un cojín bajo el manzano. Ante los medios de comunicación que acuden a verlo en Neauphle-le-Château, se presenta como un Gandhi musulmán, un revolucionario espiritual. Estricto, pero justo. En el futuro se celebrarán "elecciones libres" en Irán, declara a los periodistas de "Der Spiegel". Asegura al periódico conservador francés "Figaro", el principal periódico, que está a favor de "libertades completas", porque el islam es una religión progresista. Y no, no desempeñará un papel central en un nuevo gobierno.

El hombre bajo el manzano es el ayatolá Ruhollah Jomeini. Un reportero de la AFP que lo fotografió en octubre de 1978 diría más tarde que vio a un santo. Unos meses después, el 1 de febrero de 1979, el supuesto salvador regresó a Persia, hoy Irán, como sucesor del depuesto sha Mohammad Reza Pahlavi. Poco después de su toma del poder, comenzaron las persecuciones y ejecuciones.

Hasta su muerte en 1989, el ayatolá Jomeini lideró una dictadura religiosa que asesinó a cinco mil miembros de la oposición solo en 1988, y continúa empleando una violencia brutal contra su propio pueblo. Sin embargo, el régimen de Teherán ha logrado repetidamente engañar a una parte de la opinión pública. También ha encontrado cómplices intelectuales en Occidente que suprimen y trivializan su carácter delirante y oscurantista.

Esta actitud está particularmente extendida hoy en día entre la derecha y la izquierda, quienes consideran a Estados Unidos, la OTAN e Israel como la raíz de todos los males. El pensador de AfD, Maximilian Krah, por ejemplo, en su libro "Política desde la derecha", elogia la Revolución Islámica de Jomeini de 1978/79 como el "despertar de un modelo no occidental" y una revuelta contra la "occidentalización del país". Para sectores de la izquierda y el movimiento por la paz, Irán, basándose en viejos estereotipos, es un aliado espiritual en la lucha contra el "sionismo" y la hegemonía estadounidense.

Por eso prefieren acusar a Israel de genocidio y fascismo en lugar de abordar la ideología letal de los mulás. También muestran poca, o al menos ninguna, solidaridad duradera con los manifestantes defensores de la libertad en Irán, quienes se arriesgan a prisión, tortura y muerte por sus creencias. El politólogo Ali Fathollah-Nejad, nacido en Tabriz, lo calificó de "silencio ensordecedor" en una entrevista reciente. Este mismo entorno alberga cierta simpatía por dictaduras como la de Rusia y Venezuela.

En la izquierda identitaria, también se considera progresista tildar de racista las críticas a la política islamista. Por ejemplo, en 2022, el periódico alemán "TAZ" criticó las protestas contra la exigencia del velo en Irán por promover narrativas racistas "blancas" sobre un islam retrógrado. Sin embargo, las mujeres de todo el mundo sufren bajo el patriarcado: "El cuerpo de las mujeres sirve para la politización, en todas partes". El artículo apareció poco antes de que la policía moral iraní asesinara a la joven kurda Mahsa Amini y arrestara a miles de mujeres y hombres que se manifestaban contra los códigos de vestimenta religiosos.

Una mezcla similar de engaño ideológico, negación de la realidad y relativismo cultural llevó a los medios, intelectuales y políticos a ver al Ayatolá Jomeini a fines de la década de 1970 como un anciano santo bajo un manzano, en lugar de un fanático religioso empeñado en tomar el poder.

Esta ceguera es en parte comprensible, a diferencia de la actual. Se ve alentada por el hecho de que muchos iraníes que comenzaron a protestar contra el régimen del Sha con manifestaciones masivas y huelgas en 1977, en realidad perseguían objetivos democráticos. Se rebelaron contra una monarquía respaldada por Estados Unidos que promovía reformas sociales y un estilo de vida occidental, pero gobernaba con corrupción y los métodos policiales más brutales.

El ayatolá Jomeini ha vivido en el exilio desde 1964. Pero debido a que logró consolidarse como el líder espiritual de la revolución, muchos lo confunden con un demócrata. O, en el caso de la extrema izquierda, con una versión de Lenin o el Che Guevara con barba blanca. Algunos izquierdistas iraníes dirían posteriormente que desconocían los verdaderos objetivos de Jomeini.

En el extranjero, Jomeiny también logró cautivar al público con declaraciones vagas y fingida modestia. Solo durante su estancia de tres meses en Neauphle-le-Château, un suburbio parisino, Jomeiny concedió, según se informa, 132 entrevistas. Gozaba de una gran popularidad en los medios, según afirma la historiadora y experiodista de "Libération" Claire Brière-Blanchet en una entrevista con el NZZ. Cualquiera que quisiera publicar artículos críticos en periódicos de izquierdas se enfrentaba a preguntas como: "¿De verdad está a favor del imperialismo estadounidense?".

No solo los medios de comunicación, sino también filósofos como Jean-Paul Sartre y Michel Foucault actuaron como idiotas útiles para el ayatolá estrella. Sartre, quien ya se había enamorado de Stalin, Mao y Fidel Castro, participó activamente en un comité de apoyo a Jomeini. Foucault viajó a Persia varias veces antes y durante la revolución. Impresionado por los manifestantes que coreaban "¡Islam, Islam, Jomeini, te seguimos!", describió al ayatolá en artículos periodísticos como un santo y un "exiliado sin dinero" que se enfrentó al déspota con las manos vacías. El crítico del poder también quedó impresionado por la "espiritualidad política" que creía reconocer entre los islamistas.

En el concepto de un "gobierno islámico", escribió en octubre de 1978 en el "Corriere" italiano y el "Nouvel Observateur" francés, las líneas generales ya eran discernibles: las libertades y las minorías serían protegidas y respetadas siempre que no perjudicaran a otros; hombres y mujeres serían iguales ante la ley. La política, argumentaba Foucault, se guiaría por la voluntad de la mayoría. Y todos podrían exigir responsabilidades a quienes ostentan el poder.

Foucault teme que estas sean meras frases vacías, como en los estados europeos, que considera focos de represión. Pero, se tranquiliza, «alguien» le ha explicado que estos principios no provienen de los filósofos occidentales, sino del Corán, y que el «islam» garantizará su realización.

Cuando una feminista persa expresó su preocupación por el régimen islámico en una carta al editor del Nouvel Observateur –y advirtió a la izquierda de no dejarse seducir por un remedio que, en última instancia, sería peor que la enfermedad–, Foucault, en una respuesta, la acusó explícitamente de odio e implícitamente de estupidez.

Sin embargo, él y otros apologistas de Jomeiní podrían haber sabido ya a finales de la década de 1970 lo justificadas que eran tales advertencias. En octubre de 1979, el presidente egipcio conservador Anwar al-Sadat declaró que, para él, Jomeiní no era un musulmán, sino un loco. Lo cierto es que las palabras y escritos de Jomeiní dejaron claro desde un principio qué entendía por libertades, o qué pensaba de las minorías y las mujeres.

Cabe destacar que Jomeini se hizo conocido en Persia cuando se opuso a una reforma en 1963 que, entre otras cosas, establecía el sufragio femenino. También desaprobó que ya no se permitiera el matrimonio de niñas de nueve años. Las mujeres, lo dejó claro, estaban subordinadas a los hombres; ni siquiera se les permitía salir de casa sin su permiso.

En su obra de 1970, "El Estado Islámico", Jomeini revela una cosmovisión caracterizada por delirios y teorías conspirativas. Los judíos desempeñan un papel central en ella. Son un pueblo astuto y trabajador, argumenta, cuyo objetivo es destruir el islam y establecer la dominación mundial judía. De hecho, existe el peligro de que algún día sean gobernados por un judío. "Que Dios los humille", escribe Jomeini, y "¡Dios no lo quiera!". En un discurso de 1964, describe a Israel como la "fuente de nuestros problemas". El país pertenece a los musulmanes, argumenta, y su "liberación" es un deber religioso.

No es casualidad que su ideología recuerde a la de la Hermandad Musulmana sunita, que posteriormente fundó Hamás. Poco después del ascenso de Jomeini al poder, Irán emitió un sello con el retrato de Sayid Qutb, miembro de la Hermandad Musulmana, quien también estaba obsesionado con la idea de una conspiración mundial judía.

Jomeini también comparte con la Hermandad Musulmana una inclinación por los castigos draconianos y una obsesión por regularlo todo. Desde la correcta micción (nunca apuntar los genitales hacia La Meca) hasta la cuestión de qué debe hacerse con los animales violados por un creyente (si se trata de una cabra, un camello o una vaca, el animal debe ser sacrificado y quemado; un burro, en cambio, simplemente vendido).

Jomeini exige la pena de muerte por apostasía y, en algunos casos, incluso los hijos de los apóstatas deben ser asesinados. Aboga por la flagelación y la lapidación por adulterio. A los ladrones se les deben cortar las manos.

Personas como Michel Foucault solo se dan cuenta de todo esto cuando ya es demasiado tarde. Periódicos como «Libération», que celebró el régimen terrorista de los Jemeres Rojos en Camboya en 1975, a veces tardan meses después de la revolución islamista en informar sobre los crímenes de los supuestos liberadores.

En Neauphle-le-Château, donde Jomeini recibía a sus seguidores y periodistas bajo el manzano, una gran placa conmemorativa en una propiedad privada aún conmemora su visita. Según un artículo de Le Monde, el lugar es visitado regularmente por seguidores de Jomeini y, ocasionalmente, por vándalos. La comunidad desea que el retrato de Jomeini se cubra con un cartel.